• 01 2015

    发展儒家的治理思想

    《光明日报》( 2015年01月31日 08版)

      中国现在必须追寻独特的发展道路。这条道路不仅是有中国特色的,而且应该体现出人文特性。而儒家思想可以很好地定义中国的文化身份。深入挖掘传统文化资源,发展儒家的治理思想,也许可以帮助我们在市场对社会、商业对文化的不可阻挡的冲击中达到一种平衡。我非常感动杭州市和各界的知识分子一起努力探索“我们”概念背后的深刻哲学意义,并躬身践行。在这一过程中,参与方不仅包括学术界,还包括政府、媒体、行业界和广大市民。他们共同构建一个充满活力、功能良好的公共空间,通过社会各界的对话讨论、感性体验、理性协商、文化学习、共识契约等来实现和推动更好生活。杭州有一个良好的知识分子群体,他们随时关心政治、积极参与社会,而且重视文化。他们不仅是杭州的公民,也是浙江的公民,中国的公民,将来甚至可以成为世界公民。他们所代表的是一种扎根地方而又具有普遍意义的现代精神。这种“我们”既源于传统文化,又汲取了时代精神,形成了一种新型的建设性的社会力量。所以,中国需要通过这些具体的地方实践来展示对于核心理念的信仰和实践。比如说我们中国人所推崇的仁义礼智信,这些都是具有普遍意义的价值观,而并不能把它仅仅等之于亚洲的价值观。中国...

  • 11 2014

    儒家做人的道理将成为世界公民的共通语言

    政工学刊 2014年11期

    儒家做人的道理将成为世界公民的共通语言

     

        损人损己、损人不利己、损人利己,这三种人是社会的败类,必须绳之以法。利己而不损人的人,也就是在法律允许的范围内尽量扩大自己利益的“经济人”,不必鼓励,但也无须谴责。在基本安全和起码生活获得保障的前提之下,应该提倡“推己及人”的仁道,也就是利己利人的共存共生之道。凡是人都可以行仁,“我欲仁斯仁至矣”,可是要想达到体现仁德的极致,孔子也坦然表示“岂敢”!因此,颜渊“三月不违仁”,在孔门中便是唯一能够体现好学精神的高弟。在本体论的层而,人人皆可行仁,但在存在论的世界里,即使孔子,也没有达到行仁的极致,而且必须永远在战战兢兢地“反躬自省”,在事上磨练直到死而后已。曾子以“任重道远”形容...

  • 09 2014

    儒家哲学的现代转化——谈《二十一世纪的儒学》

    光明日报 2014-09-05

    儒家哲学的现代转化

     

        近20年来,儒家如何在文化多样性的全球趋势中,促进平等互惠的“轴心文明”之间的文明对话,成为我的科研重点。我的终极关怀一一“儒学的第三期发展”,必须在这一论域中才能落到实处。


        儒家在今天应该如何自我定义的课题,是一个在理论和实践层面都困难重重的问题。最明显的困难之一是,回顾中华民族数千年光辉灿烂的精神文明,儒家传统在儒释道三教中最为源远流长,但同时近百年来儒家又有着受到摧残最为惨烈的文化记忆。


        在此,我想谈谈自己对儒家哲学在21世纪发展前景的理解。牟宗三和徐复观是我的业师,我曾亲炙唐君毅,并多次向钱穆、梁漱溟...

  • 08 2014

    儒家人文精神的普世价值

    人民论坛 2014年22期

    儒家人文精神的普世价值

     

        2008年大手术后养病期间,我摈除一切写作任务,...

  • 05 2014

    从轴心文明到对话文明

    深圳大学学报(人文社会科学版)2014年 第31卷

    从轴心文明到对话文明

     

            对话,是人与人之间最普通、最常见也最难能可贵的沟通方式之一。每天我们都会与家人、朋友、同事乃至陌生人交谈,但是真正具有深刻哲学意义的体验式的对话则是一种不易企及的人生境界。我很幸运,在人生的旅途中遭遇到很多值得回味的对话体验。进行对话的先决条件是双方有兴趣、有意愿,也有天时和地利。我喜欢对话,珍惜对话,也知道彼此会心的一席谈是多么不容易的缘分。

     

            双方都要具有数种关键性的优秀品质才能共创对话的美好经验:平和的心境、聆听的艺术、开放的胸怀和谦顺的态度等。容忍是最低的要求,没有容忍就不可能建立任何关系,但是只为了利益而建立的容忍关系...

  • 03 2014
  • 02 2014
  • 12 2013

    儒家的恕道是文明对话的基础

    人民论坛 People’s Tribune 2013年36期

    儒家的恕道是文明对话的基础

     

        儒家作为一种精神性的人文主义,在世界文明对话中具有重要价值。


        在2001年,我接受联合国秘书长安南的邀请,参加了“文明对话年”活动的“名人团”,探索文明对话的原则。我当时提出“己所不欲、勿施于人”,即儒家的恕道应该是文明对话的基础。孔汉思先生,著名的天主神学家,提出基督教的金科玉律“己所欲,施于人”:好东西应该和别人分享,要把福音传播给其它人。当时我跟他沟通说,福音这个观念我是可以认同的,但是它可能异化成为一种抽象的普世主义,这和儒家恕道不同。恕道首先是尊重他者。尊重才能承认差异,所以“己所不欲、勿施于人”比“己所欲,施于人”更能达到良好的对话...

  • 10 2013

    精神人文主义,通往人类繁盛之路

    联合时报/2013 年/10 月/22 日/第 006 版

    精神人文主义,通往人类繁盛之路

     

       精神人文主义,与我心紧密相连...

  • 11 2012

    如何“我们”

    中国服装大会高端论坛上的发言

        大概1839年时,中国GDP是世界的17.5%到20%,如同今天的美国。当时中英双边贸易全部中国顺差,由此鸦片大量进入中国。英国炮舰和中国碰撞后,中国开始了一段痛苦的历史。

     

      中国两三千年来文明没有间断,可清朝一碰撞就崩溃了。这有两个非常重要的原因,首先就是无知,从科学技术到政治制度、经济制度、教育制度乃至资本价值,完全一无所知。另外则是傲慢,认为不可能向外国学习到新知识,无知和傲慢使得中国在很短时间崩溃。

     

      从鸦片战争到满洲覆亡,到军阀,再到国共抗争,一个伟大文明在110年受到了极大干扰。从1919年到改革开放30多年,每五年就有很大变化,从历史大发展潮流来看,中华民族在21世纪的发展,在文化、从历史等方面都有非常好机遇。因为中国儒学,是一个学习的文明,它既向墨家又向法家学习,从11世纪一直到19世纪的中叶,又向佛教学习。

     

      美国曾经从世界学习,可二战尤其苏联解体后,资本主义被认为是唯一一条路。这种观点有问题,冷战时期是军事、经济等方面的挑战,现在对西方的挑...

  • 11 2012

    儒学创新的哲学反思

    北京大学才斋讲堂第50讲

        儒学经过曲阜经过中国再到东亚,历经近2000年的发展,目前已经进入了一个新的发展时期,进入了具有全球意义的地方知识这样一个宽广的论域。这是一个非常难得的机会。儒学要发展,要走向世界,必须通过和现在具有强势的西方现代启蒙运动的人文精神进行对话而实现。因为社会主义、资本主义、市场经济、民主政治、市民社会、个人的尊严价值、自由人权等思想源流都来自西方的启蒙运动。

        但是启蒙运动的人文精神也有盲点、有缺失。如果儒家的人文精神能够与启蒙运动的凡俗的人文境域进行对话、辩难,进行互相批评、参照,则可以为儒家的全面发展包括核 心价值、学术传统乃至实践儒学提供发展的启示。儒家的人文精神可以为全球的社群特别是知识分子提供参照,因为儒学在宇宙论和人生观方面具有非常珍贵的资源,这也是儒学研究者的责任。如果我们可以通过与西方启蒙精神的对话和辩难,使得文化中国的文化主体性能够建构(当然,我希望这种主体性是多元的、开放的,能够承认和充分认可其他的主体性,而不是一元的思维。我们要在不同文化主体的对话之中增加我们对自身文化传统的自我批判精神,通过哲学、社会学、人类学等各方面的思考来进...

  • 08 2012

    心学的文化与政治含义

    《社会科学战线》2012年第4期

    心学的文化与政治含义

     

    心学的文化和政治含义可以从以下三个方面来讨论:首先是对心学传统的考...

  • 05 2012

    儒家的批判精神

    杭州2012年5月

    儒家的批判精神


            儒学是一门非常有意思的学问,从孔子开始,经由孟子等后人传承,到汉代董仲舒时被确立为统一思想,而后一直延续到现在。在漫长的发展过程中,孔子的儒家文化被不断地深入挖掘并且赋予新的时代内涵。今天选择“儒家的批判精神”作为落脚点来做演讲,是希望我们关于儒家传统的这一序列,以它的批判精神,以它的创立,以它的历史的意思,以它对未来的展望,以它的人文精神,面对21世纪,不仅成为塑造中华民族文化认同的重要资源,也能为在世界各地重新思考“何为人”这样一个大问题提供一个参照,并不断为中国、为世界迸发出新的时代意义。


    理性入世中渗透出批判精神

  • 02 2012

    杜维明:中国成为文化大国之首要

    人民论坛政论双周刊(总第357期)

      “文化大国”比“文化强国”更能体现中国包容的文明,“文化的魅力”比“文化软实力”的表述更精确

     

      人民论坛:在接到我们的约访函之后,您特地打电话给我,要求将“文化强国”改成“文化大国”,为什么要有这样的改动呢?

     

      杜维明:历来我们形容一个国家的时候,都会用到这样一个词:富强。“富”是指经济,“强”是指政治和军事。到如今,这个目标我们依然在追求。当前我们在经济、政治上已经有很大的突破,更加需要迫切发展的是文化,即朝着文化大国的方向迈进,这是对中华民族发展潮流的一种反思。中国的儒家传统有三个特色:首先它是学习的文明,其次它是对话的文明,第三个特色即包容。我们常说“博大精深、大气磅礴”,这种“大”的观念比起强弱观念来,更符合当前中国面向世界的思路。《礼记·中庸》里说:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?”朱熹在《四书章句集注》中对“南方之强”注释说:“南方风气柔弱,故以含忍之力胜人为强,君子之道也。”这与北方风气刚劲、以果敢之力胜人为强颇为不同。曾子也认为,真正的勇是道德勇气...

  • 12 2011

    探寻“我们”的哲学意义

    中国社会科学报/2011 年/12 月/29 日/第 019 版

    探寻“我们”的哲学和现实意义

     

        要理解“我们”这个概念、一个共同体意义上的“我们”概念,需要把它放在一个广阔的历史背景之下进行讨论。


       从全球角度找回“我们”


        在中国的传统思想中,“我们”的范畴很宽泛。程颢有句话叫“仁者以天地万物为一体”,也就是说,一个能够充分体现仁德仁爱的人可以和宇宙形成一个整体。“你”跟“我”可以形成“我们”,我们 3 个人也可以形成“我们”,一个家庭是“我们”,一个社区也是“我们”,一个国家也是“我们”,天底下的万事万物都是“我们”,整个宇宙都属于“我们”。这样一个大的“我们”的概念,体现...

  • 12 2011

    儒家心性之学的当代意义

    《开放时代》2011年第4期

      今天能在具有历史意义的中山大学小礼堂和各位交流,讨论21世纪儒家心性之学的当代意义,讲我所谓的“哲学的精神转向”,确实很荣幸。我这次的报告,主要讨论一些个人感受,而不是很严肃的哲学主题报告。但我使用“个人”,有特别的意义,对此我在英语世界以及日本做报告时曾经讲到过。我认为个人(personal),与私我(private)有很大不同。如果现在我有一些自己的感受,这是属于私我的,比如我的日记,那么就不愿意和任何人分享。假如是“个人”的,则表示我有一些存在的感受,我不仅愿意跟各位分享,而且,我觉得我的观点可以有公共性,有透明度,并且有信赖度。同时,我还认为这些看法可以被别人批评,比如赞成或反对这种看法,这对我来说,都是一种启发。所以,个人和私我有很大不同,我今天讲的就是“个人”的感受。另外,一般讲起来,哲学只是在哲学系算专业,但我今天讲得比较宽,可以说是对哲学的感受。所以,这次报告不只是哲学,而是关联到很多不同领域,特别是宗教学、文化人类学、深度心理学、政治学、社会思想等,这都和哲学有关系。

     

      对于哲学的精神转向,我要先做一个说明。这种转向不是...

  • 10 2011

    21世纪儒学面临的五大挑战(上)

    《探索与争鸣》2011年第10期

    21世纪儒学面临的五大挑战(上)

     

      2009年10月19日,我被邀请参加德国总统克勒主...

  • 10 2011

    21世纪儒学面临的五大挑战(下)

    《探索与争鸣》2011年第10期

    21世纪儒学面临的五大挑战(下)

     

      中国现在最强的意识形态,大概就是科学主义。但我在上文提到科学在20世纪末到21世纪,它本身有一个精神的转向,这个转向不是神秘主义,而是科学理性内部的新发展,是最杰出的一批科学家的一种新转向。这个新发展和新认识使得21世纪的科学或者说是20世纪下半期的科学,与19世纪以来到20世纪中期的科学主义的科学、实证科学有极大的不同。对这个问题,我们也从几个方面来考察。


      1.理性的复杂


      理性有科学理性、工具理性,当然还有哈贝马斯所说的沟通理性,英文中理性是rationality,还有一个词是reasonableness,即合理性,...

  • 03 2011

    中国传统文化的当代价值

    江海学刊2011年3月

    中国传统文化的当代价值

     

        非常希望听到两位前辈的发言。其实我不应该首先发言。我觉得非常荣幸, 因为在 1985年,我在北京大学哲学系有幸教了一门价值学的课,那时候黄枬森教授是系主任。我特意拜访过他,而且在教学过程中有很多次机会能向他请教, 所以感到非常荣幸。另外张世英教授慕名已久。十多年以前, 台湾的钱穆先生, 在晚年口授了一篇很短的文章, 就是“中华民族对世界可能的贡献”。这篇很短的文章大概不到两千字, 当时在台湾的学术界没有引起什么反响。有人说这是天人合一的老问题, 后来他的夫人就把他这段文字记录下来。他说我讲天人合一, 以前讲过, 但现在再重新讲是彻悟了。这段文字在台湾没有引起很大的影响, 在内地先是季羡林先生...

  • 11 2010

    人文教育与大学灵魂

    新华文摘2010年第22期

    我感到非常荣幸,能有这样一个非常难得的机会和大家一起来讨论人文教育与大学灵魂的课题。


    “灵魂”这个名词,在学术报告中并不多见,特别是从实证科学这个角度来看,实证科学家不会把灵魂、灵觉、心灵当做自己的研究对象。因为他们的研究对象必须有客观的基础,而且能够被量化,这样实证科学的研究才是可能的。因此,灵魂或者心灵这样的对象不符合实证科学研究的原则。


    但我对科学的理解可能不一样。


    在哈佛大学的校园里,有一座铜像,在它的右侧,上面刻有三本书,有两本是翻开的,而另一本则没有打开。这种设计是有独特寓意的,它象征着在人类知识领域中,有一些真理是不能靠理智获得的,但是这些真理却非常重要。


    哈佛的校训是“真理”。有些真理是我们可以把握的,但是有些真理我们却没有办法通过一般科学实证掌握,那就是人文领域的真理。比如:人是什么?人生的意义是什么?人的终极关怀是什么?一般人认为,这些好像都是一些没有答案甚至是虚无缥缈的问题,从事科学研究,从事知识探讨,不需要知道这些事情。但是那些真正在科学...

  • 11 2010

    全球化时代的文化多样性保护

    中国文化报/2010年/11月/26日/第007版

    全球化时代的文化多样性保护

     

        自17, 18世纪的启蒙运动以来,世界的大走向是一个趋同的走向,尤其是经济全球化,令文化多样性受到了很大冲击。但这是一个事实,我们也必须客观面对这一思想潮流。


        可是,面对这一思想潮流,有些人认为,文化多样性的提出是对世界经济全球化、同质化过程的一个冲击,甚至提出一些基本的不同观点,我本人认为这可能只是一种片面的理解。确实,通过启蒙运动乃至现代的经济全球化,已经有很多普世的价值为大家所接受。面对未来,自由、理性、法治、人权、个人尊严等价值可能更为大家所接受和认可。可是,面对21世纪人类所碰到的困境,包括生态环保的问题和各种不同的运动,比如...

  • 09 2010

    儒家伦理与东亚现代性精神

    《中国日报》

      能在一个如此高雅的环境里,面对如此卓越的听众,来谈一个如此合时宜的话题,我感到十分地荣幸和高兴。作为一名亚洲与比较哲学以及中国文化的学生,并怀有对儒家人文主义现代转换的关注,我非常感兴趣的是,你们对于我个人观察的一些关键问题的反应,比如“文化中国”背景下做中国人的意义,东亚现代性特征的界定,以及“亚洲价值”与新世界秩序建构的相关性等问题。


      显而易见的是,世界还远未达到对话的、和谐的、和平的状态。全球化扩大和加深着地球每个角落人们之间的互联性与团结性,而世界作为一个“地球村”的构想可使这一共享的渴望大大加强。事实上,从20世纪60年代起,当我们的肉眼为宇航员超越性的凝视所开启,能够在人类历史上第一次全方位地看见这蔚蓝色的地球时,就已经知道在这个作为我们终极拯救的救生艇——地球之上,我们是共生共荣、相互依存的。在巴黎,东京,北京,新德里,莫斯科以及伊斯坦布尔,越来越多的孩子开始意识到所有自然资源,从土壤到空气都是极为有限的。如果我们不悉心呵护我们的地球家园,那么上帝王国或彼岸世界也不会自动出现来拯救我们。我们常常教育年轻人爱自己的邻居,尊重差异,...

  • 08 2010

    儒家思想将为人类精神走向指路

    《南方日报》

        儒家思想在第二轴心时代价值凸显

        一年多以前,德国前总理邀请了15位思想家,到他的官邸进行一次学术交谈,他问了两个问题:何为人?我们为什么在这里?

        为什么现代政治家要关注一个问题:人生的意义是什么?我想先介绍一个观念———轴心文明,由德国文化哲学家雅斯贝斯提出。他提出,公元前600年-公元前200年,世界出现了几大文明,这些文明一直到20世纪后期还对人类有非常大的影响,包括在南亚的印度教和佛教,中国的儒家道家,中东的犹太教———后来发展成伊斯兰教和基督教,以及古希腊的哲学。雅斯贝斯认为,这四大文明的出现有一个共同特色,就是“超越的突破”,这些文明都是在凡世之外想象,创造了人类终极价值的实体,比如上帝的观念、印度的梵天、希腊哲学逻各斯,以及中国的道,这些观念的出现是轴心文明的特色。

        轴心文明时代突出特色就是超越的理念,比如基督教讲的上帝,凡人的世界不重要,重要的是信仰上帝。这中间最例外的就是儒家,儒家是入世的,孔子说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”他当时受到道...

  • 06 2010

    城市化与核心价值的文明对话

    中国文化报/2010年/6月/30日/第005版

     

        城市的特点是精神资源和物质资源的高度集中,各种健康和不健康的因素互相碰撞、激荡,释放出极大的能量,造成社会分层、职业分工越来越细的状况,为知识人提供了各种发展的空间。只有在这种浓郁的人文氛围中,文学家和哲学家才能创造出多元、多样的价值。城市化不仅是同质化的过程,也是差别和矛盾同时涌现的过程,大都会要比一般城市及乡村复杂得多,作为现代化的组成部分,城市化可以说是复杂化的过程。


        经济全球化是趋同的,但文化全球化却和区域化及地方化难分难解。因为族群、性别、年龄、阶层及信仰,各种原初的联系就使每个具体的人必须掌握的资源和接受控制的条件,都在全球化的过程中凸显了它的价值。因此文化因素在全球化的过程中越来越重要,文化多样性已经成为联合国教科文组织所关注的重点课题,这也最能体现一个大都会的特殊性格。


        在这个背景中,城市化成为现代化乐观突出的表现。市场经济、民主政治、市民社会也是现代化的标志。19世纪,欧美的大都会就是例证。伦敦、巴黎和纽约,都是现代精神的体现。只有大都会才能拥有现代意义的大学...

  • 04 2010

    阳明心学的时代已经来临

    贵阳文史 History Culture Guiyang 2010年04期

    阳明心学的时代已经来临

     

        把“知行合一”定义为贵阳精神,在全国各地都应该有启迪的作用。我认为,背后有一个值得我们关切、深思的文化信息。


        30年来,中国市场经济特别蓬勃,气势如虹,带动了全世界经济的活力,也使得中国成为经济大国。1994年联合国举行世界社会高峰会议的时候,提到了一个观点,即市场经济是使得社会的经济动力能够逐渐开发的一个不可或缺的机制;但是,如果市场经济逐渐滑入所谓的“市场社会”,即社会各个不同的领域都被市场化,不仅是企业、媒体,乃至政府、教育或者宗教,都被市塌所侵噬。这是值得我们深刻忧虑的。


        不幸的是,今天这已是全球性的问题。因为...

  • 03 2010

    文化多元、文化间对话与和谐:一种儒家视角

    《中外法学》2010年第3期

      文化多元是世所公认的事实,被认为是促进人类繁荣的一个基本因素而受到赞扬,但它也被视为成为世界公民的一种威胁。生态意识让人类明白,人类的生存正处于危险之中,因此,无论富国还是穷国,我们注定要同舟共济。但就找出一个公平的方式来应对人类所面临的危险而言,生态意识却分裂了国际社会。其结果是,发达国家和发展中国家为了扭转这一大规模破坏的趋势,僵持在了似乎无休止的关于分配正义的讨价还价上。尽管有越来越多的科学证据表明,环境恶化正在威胁人类的生存,但令人沮丧的是国际政治结构因其惯性变得愈加顽固颟顸,在处理全球范围的危机方面更显无能。因而,或许文化间对话不能解决上述危机,但它必定是人类生生不绝、繁荣昌盛的第一步。

      首先,我要反思一下文化多元现象。在学术界,发达国家的经济学家提出一种说法,随着经济的发展,加剧了以西化和现代化为特征的全球化,这将不可避免地导致本土文化的强力反弹。照这么看,全球化和文化多元不可调和。显然,同质化、标准化、统一化是经济全球化的属性,但文化全球化却明显增强了差异、分化和歧视。由伯杰(Peter Berger)和亨廷顿(Samuel Hunt...

  • 02 2010

    多元现代性中的儒家传统

    文化纵横 Beijing Cultural Review 2010年02期

      从儒家的立场来反思启蒙心态


      20年来,我一直在考虑这样一个问题:中国的传统文化特别是儒家文化是否能够超越政治化的限制、去除糟粕,走上现代化的道路,对西方的启蒙作出回应, 并与西方的现代价值相匹配?张灏曾指出,现代化是对传统的严厉批判,他提出要从传统的价值角度来反思现代化。我的想法就是从儒家的立场来反思西方的启蒙心态。关于启蒙,西方很多学者将之作为一场运动,哈贝马斯则认为它是一个还未完成的计划。在这里,我们既不把它当作还在发展的一个计划,也不把它当作一种运动,而是看作一种心态。这种启蒙心态不仅影响了社会主义和资本主义,它还孕育了市场经济、民主政治和市民社会。此外,包括跨国公司、民间或官方组织,都与启蒙有着十分密切的关系。舒衡哲和李泽厚指出,救亡压倒了启蒙,对此我基本接受。但我认为,更重要的是启蒙被大多数甚至是全部知识分子认为是能够使中国现代化的唯一道路。那么,我们能否从儒家人文精神的角度对启蒙做一同情的了解和批判的认同,我们是否能够通过儒家的核心价值,对启蒙所代表的核心价值做一些反思呢?

  • 01 2010

    儒学价值的重塑与未来走向

    科学导报/2010年/1月/25日/第014版

    儒学价值的重塑与未来走向

     

        儒家文化在下一个10年,很可能被政治化被与儒家核心价值相违背的力量所腐蚀。譬如儒家是非常重视社会和谐的,但是和谐变成协同一致,这是“和”还是“同”?

     

        儒家的“和”,差异化非常重要,“和而不同”。完全把“和”的价值机械性地消解成“同”,对儒家是一个非常大的冲击。儒家一直有非常强烈的自我反思能力,乃至对政治、社会批判的能力,甚至抗议的精神。假如说,这成为支持现实利益的一种借口,或者作为一种工具,这是很危险的。

     

        全球文化应展开对话

     

        10年以后,东方和西...

  • 01 2010

    入世儒学与西方文化的碰撞

    现代国企研究 Modern SOE Research 2010年01期

    入世儒学与西方文化的碰撞

     

        在全球各地特别是知识界有一种共识,就是由美国和西欧代表的全球化进程成功了,这是一条走向现代化的道路。但是也有人提出文明冲突,虽然西万全球化势不可当,但是有两种文化的力量对它提出挑战:伊斯兰世界和儒教文化圈,后者主要就是中国。


    儒教文化圈对抗文化全球化


        9.11反恐以来,布什政权的美国走向了单向主义,这个单向主义后来带来的经济理念就是所谓的新古典经济主义。这个模式强调了资本主义的特色、现代化模式,强调这即使不是唯一的也是最好的。这是从西万发展出来的一套转化世界的模式。这个观念在今天世界各地影响非常大,世界将越来越趋同了。

  • 10 2008

    当代中国的儒家精神

    “中国宗教与社会高峰论坛”演讲

    按语:由美国普度大学中国宗教与社会研究中心、北京大学中国宗教与社会研究中心、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所等单位联合主办的中国宗教与社会高峰论坛于2008年10月8-10日在北京大学英杰交流中心举行,其间特别设立“当代世界的儒学与儒教”专场,9日晚在北京大学秋林报告厅进行,对公众开放。有五百个座位的报告厅座无虚席,不少人在前面和中间过道上席地而坐,还有很多人站在两侧和后面甚至在门外。杜维明做主题演讲,然后是南乐山、白诗朗、康晓光宣读论文和报告,之后几位学者进行了互动讨论,并回答了听众提问。这里是根据录音整理的杜维明教授的主题演讲和问答的文字记录。随后的发言和报告以及问答互动,将在整理好后另行公布。欢迎转载,敬请保存其完整性,并注明出处:http://www.purdue.edu/crcs。高峰论坛的专场录像已经在逐渐发布在这个网上。


     


    杨教授,卢教授,各位嘉宾,各位老师同学,我感到非常荣幸能够在“中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学研讨会”上发表有关于儒家人文精神的报告。我现在还是在思考的过程中,这个报告只能...

  • 07 2008

    中国文化有强烈的遗忘症

    《东方早报》,2008年7月28日

      中国不应肤浅地学习西方

     

      东方早报:法国新浪潮时期导演路易·马勒曾经拍过一些美国移民的纪录片,其中他发现印度的移民继续保持他们的信仰,您觉得为什么印裔美国人能保持相当长时间的文化色彩?

     

       杜维明:最主要的原因是印度的文化没有断根。中国文化确实断了。五四以后,中国最好的一批人对传统文化的扬弃,因为他没有断根,精神脊梁没有被打断,所 以他有一种尊严,对文化的尊严和对文化的信仰。在印度,比如说甘地的出现,他的泥土性是非常强的。尼赫鲁说过这种话,如果印度的文化和西方的文明有冲突的 话,我们的选择是非常清楚的——我们不会因为西方文化放弃印度文明。

     

      不过从西方角度来讲,中国又很了不起——中国真正成为一个学习的文明。五四以后,我们就是向西方,真诚地学习。开始是德国、法国、英国这些国家,现在到了美国。我们还处于学习的过程。一个是向西方学习,一个是向自己的传统文化学习。

     

      中国的根,有几千年的历史,但从鸦片...

  • 06 2008

    儒家视阈之创造力

    求是学刊 Seeking Truth 2008年06期

    在关于中国思想基础的启发性研究中,牟复礼(Fritz More)断言:


    毋论古代抑或当代的中国人,亦毋论淳朴的还是时尚的中国人。他们皆未有创世神话之观念,这一相当显著的特质于外人来讲却是颇难察觉的;此乃意味着他们不把世界与人视为格外创造出来的,而是将之当做构成一个自发、自生之宇宙的核心特征,于此一宇宙中绝无外在的创造者、神、终极原因或者意志等。


    他进一步指出:“中国人真正的宇宙进化论是一个有机的过程,即认为整个宇宙的所有部件都属于同一有机整体,也都作为同一自发、自生的生命过程的参与者而相互有所影响。”据李约瑟(Joseph Needham)的分析,中国宇宙论思想假定了“一个有序的意志之和谐,无需一个命令者。”我在《存在的延续:中国人对自然的观点》一文中修正了这种解释性的态度。通过对儒家“天、地、万物一体”理念的考察,我认为中国人的宇宙论之鲜明特征并不在于其缺少对宇宙进化论的关注,而在于他们笃信在宇宙持续创造的进程中所形成的诸存在形态之间具有相互关联性。

     

     

    一、天与人<...

  • 04 2008

    当代世界的儒学与儒教

    《北京大学研究生学志》2008年第4期

    当代世界的儒学与儒教

     

    儒家、儒教、儒学是大家经常讨论的课题,怎么样分开来?儒家是“汉说”,儒教有时候被认为是一种宗教。但是儒家是不是可以成为宗教?在马来西亚有儒教,大概有一百万人,这有特殊的原因,现在没有机会说明。在香港有儒教,在韩国有儒教——这些都是宗教。其实有一些儒者,也认为儒家可以成为一种人文教,但是儒学是一种学术传统。儒家是一种广义的(概念),不是儒家传统和学术的研究。我们常常问一个问题:儒家是不是宗教?对我从事儒学研究、认同儒家,从而对儒教也有一个重新的了解这个立场来看,儒家是不是宗教(这个问题),对于学术研究并没有决定性的影响。提出问题来,(说)儒家是不是宗教,是反映了提问题的人对宗教的理解。假如一个学者说儒家...

  • 09 2007

    孔子的《论语》

    《学术月刊》2007年第9期

    孔子的《论语》

     

    《论语》是孔子的弟子们为了纪念孔子把他与弟子们的谈话提炼、编撰而成的一部...

  • 05 2007

    21世纪的人文精神:以大学为例

    第11届环太平洋校长年会上的发言

    我感到非常荣幸,能在浙江大学承办的第11届环太平洋校长年会上和大家分享我对21世纪人文精神的不很成熟的一点心得。


    西方启蒙时代是凡俗的人文精神,它只包括两方面:自我和社群,缺少自然和宗教这两个层次;而21世纪的人文精神理应包括这样四方面:自我身心的整合;个人与社会的健康互动;人类与自然的持久和谐;人心与天道的相辅相成。在这里,我将以大学为例谈四个方面。


    21世纪的大学领导,不仅仅要能够积累经济资本,还应该能够培养我们的社会资本,它是一种无形资本,但对任何一个社群来说都是必要的在20世纪60年代,加州大学的校长克拉克说,一个现代大学应该为社会提供服务,是一个以社会为对象的服务站。他的说法在教师、学生、公共知识分子中引起了极大的反响。


    经过全国范围内的争论,大家认为一个大学首先应该是这样一个地方:作为人类前沿知识的保护者,投身科研并不断积累智慧。现在有很多科研成就并不能直接服务于社会,但是在长远的将来,影响极大。就像杨振宁先生所说的,量子论要到二三十年后才能发挥划时代的社会效益。这么看来,追求真...

  • 01 2007

    从新轴心时代看对话文明与求同存异

    《北京大学研究生学志》2007年第1期

    从新轴心时代看对话文明与求同存异

     

    儒家的核心价值是仁,仁是有差等的爱,和博爱、兼爱不同,并不表示只爱自己亲的人,爱自己的家人,爱自己的民族国家,不爱人类。不是,最基本的精神就是它是有活力,有创造力的,它是从近到远,推己及人。在这样的发展过程中间,它的核心价值和自己之间形成一种对话,而且这个对话可以成为文明对话的基础。“和”,这样说来,是又有内容又有活力,发展出来的文明对话,就是一个学习文明问题。中华民族了不起的大智慧大聪明就是学的问题,特别是最近几十年来,我们向世界各个地方学习,向西方学习,也是迫不得已。但我觉得往前看,学习的力度要加大,希望这样的视野更加开阔,这样达到一种“和”的价值,应该可以作为面向二十一世纪的中华民族...

  • 11 2006

    企业家的人文价值追求

    《经理世界》

    今天,企业家的人文视野,应该超越三种不太健康的“二分法”。


    第一种是把西方和西方之外分开来,即“西方市场经济、民主政治、市民社会和西方所代表的价值”是人类发展不可或缺的主要资源,而西方之外,必须向西方学习。其实,全球化逐渐把“西方之外”也融入了西方。不仅是观念融合,更重要的是移民。


    举个简单的例子,现在在德国,土耳其移民的增长速度非常快,有一些学者估计50年以后,在德国最重要的语言不是德文而是土耳其文。而很多美国学者现在很关心美国的认同问题——“我们是谁?”最典型的代表是西班牙语在美国的发展情况。到过欧洲旅行的学者或许知道语言的多样性,但是在美国的很多地方,西班牙语可能比英语更普及,在得克萨斯、佛罗里达和新墨西哥州,都有同样的情况。文化的多样性已经让“西方”和“西方之外”这个思维过时了。


    另外就是有一种理念,认为现代和传统是分开的,现代化的过程中传统在消逝。在上世纪60年代有一批学者提出“传统社会的消逝”,世界逐渐趋同,大家都向一个方向走。但在21世纪,很多经济论坛都指出“传统和现代的复杂关...

  • 10 2006

    地方知识与全球视野:21世纪宗教知识分子的责任

    《思想战线》2006年第5期

    地方知识与全球视野:21世纪宗教知识分子的责任

     

    秉持开放,了解多元,不以自己狭隘的观点强...

  • 10 2006

    杜维明:文化中国的新视角

    杜维明教授在2006年“北京论坛公论坛”上的发言

    我很荣幸能够在庞朴和宋荣培两位主持下发言。另外我觉得非常高兴能够在汤一介先生和高柏园先生的发言之后。因为我的发言是临时安排的。我觉得我应该对他们两位所提出的问题,把我的观点提出来和大家一起分享。这可能与原来我为讨论设计的“中国文化的新视角”更切合。

     

    文化中国提出是在80年代,也就是如何从文化的角度,而不单纯从政治、经济、社会的角度来看中国或者中华民族。现在把文化提到议程上,毫无疑问成为大家都关注的重大课题。中间牵扯到很明确界定的课题,也就是说儒家传统和文化中国的关系。

     

    儒家传统是文化中国之中极重要的文化资源,汤一介先生特别提出资源的重要性。但是,文化中国所掌握的资源非常丰富,不仅是儒、释、道,现在我们还有民间的传统,各种西方的思潮,这都是属于现代中国文化传统之中的资源。所以文化中国的资源是多元、多样非常丰富。另外我们不要忘了不管文化中国的观念多宽、多广,没有办法涵盖儒家传统。因为儒家传统也是东亚文明的体现。正因为儒家传统也是东亚文明的体现,所以,整个儒家传统对世界文化从多元、多样文明对话的角度来看,它能作出的...

  • 01 2006

    全球性存在危机与儒家的仁、义、礼、智、信价值

    《阳明学刊》2006年

    全球性存在危机与儒家的仁、义、礼、智、信价值

     

    本文是杜维明先生近期在大陆的一篇演讲记录...

  • 09 2005

    儒学创新的宗教反思

    《长江日报》

        儒家是突出社会伦理的教育思想,做人的道理,生命的学问,生活的方式,体现人文精神的信仰,是哲学也是宗教。孔子指出“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒欤而谁欤?”儒者是关切政治,参与社会,重视文化的知识分子,既不憧憬未来的天国,也不向往当下的彼岸,拒绝在现世之外设想一个绝然相对的神圣王国。儒家是入世的,相信可以通过每一个人在人伦日用之间的修身养性,逐渐改进个人的素质,提高生活的水平,达到天下大同的境界。一般的印象是,孔子周游列国,希望为有权有势的诸侯所用,借助政治力量,转化现实,恢复东周的礼乐制度。他一再失败,一再努力,直到暮年,等一切替君行道的愿望都落空了,才回归故里,著书立说,致力于教育。我认为这种印象是不符合事实的,不能反映孔子的真实精神。孔子的学说,有理想和现实两面,它们之间的关系非常明确:以理想来转化现实,决不允许向现实妥协而扭曲理想。他的政治理想是养民和教民,先安顿人民的基本生活,让大家丰衣足食,然后通过富而好礼的社会秩序,创造一个让人人都能充分发挥潜力的人文环境。孔子认识到,使得这种政治理想付诸实施,必须改变现实。


        在天下无道的混...

  • 03 2005

    全球化与多元化中的文明对话

    《深圳大学学报(人文社会科学版)》2005年第2期

    全球化与多元化中的文明对话

     

    全球化是现代性的持续伸展与扩张,一如现代化具有多样性,在全球化的过程中同样也存在着复杂的多元多样问题。东亚社会的文化遗产和特定环境,决定了它与西方模式的不同,通过全球化背景下的启蒙反思和多元性条件下的文明对话,既可以检讨启蒙以来在西方话语笼罩下的价值追寻之缺失,又可以发挥掘井及泉的工夫、重新安立中国文化的重要位置。在文明对话中,注意克服启蒙以来的盲点,尝试建构新的人文精神,便有望开拓出更为宽广的论域来。

     

  • 02 2005

    人文学与知识社会——兼谈美国大学的通识教育

    开放时代 Open Times 2005年02期

    人文学与知识社会——兼谈美国大学的通识教育

     

    内容提要:在知识与信息社会中,人文学与现代大学的理念关系甚紧,大学应承担文化的传承和社会政治、文化等方面批判的角色;在对学生的培养上,首先应该是使其深刻地认识自己与了解自己,培养其自我完善、自我发展的能力,即所谓的“成人”教育,或称通识教育,其次才是专才教育。人们对多元文化和主流文化的不同选择,与一个国家和社会的意识形态等因素有关,但大学作为自由思想的阵地,应有足够的包容性,其基础教育应该汲取各种不同的精神资源,这是社会资本的重要组成部分。

     

        哈佛燕京学社自1928年成立以来,主要是针对人文学和注重文化的社会科学两个领域。人文学就是一般所理...

  • 12 2004

    知识社会中的知识分子

    《北京大学学报(哲学社会科学版)》2004年第6期

    知识社会中的知识分子

     

    “公众知识分子”( public intellectual) ...

  • 08 2004

    现当代儒学的转化与创新

    社会科学 Social Sciences Shanghai China 2004年08期

    现当代儒学的转化与创新

     

        摘要:本文从时间、空间、阶层乃至不同的学科、不同的取径对儒家传统做了深入的阐述,并着重就“五四”以后现当代儒学的转化与可能的创新提出了自己的看法。


        关键词:儒家传统;现当代儒学;转化;创新

     

    多元多样的儒家传统


        儒家传统可以从时间、从空间,可以从不同的社会阶层,乃至不同的方法、不同的取径来了解。这个传统和基督教的传统,和伊斯兰教的传统,和佛教的传统具有某种相似性。我并不是说儒学就是宗教,但作为一个精神文明,它是多元多样的。


        从时间的跨度来讲,我曾提...

  • 08 2004

    儒家人文主义中的社会、个人和人类-宇宙观

    《北京论坛(2004)文明的和谐与共同繁荣:“哲学对话与文化交流”哲学分论坛论文或摘要集》

    儒家人文主义中的社会、个人和人类-宇宙观

     

     

    孔子“为己之学”是宋明儒定义儒家为“身心之学”、“心性之学”和“性命之学”的根据,突出由修身而培育出来的个体性是儒门家法。但当代学人多半以社会伦理为儒家特色。如何把社会性与个体性结合起来是了解儒家人文主义的必经之途。儒家的精神取向和社群伦理有相似之处。

  • 04 2004

    全球化与上海价值

    《史林》2004年第2期

    全球化与上海价值

     

     

    本文系杜维明教授在上海开埠 160周年国际学术讨...

  • 03 2004

    儒家传统的现代转化

    《浙江大学学报(社会科学版)》2004年3月

    儒家传统的现代转化

     

    在西方文化特别是启蒙价值的冲击下,儒家的核心价值——仁义礼智信这些...

  • 01 2004

    存有的连续性: 中国人的自然观

    《世界哲学》2004年第1期

    存有的连续性:中国人的自然观

     

    中国人接受宇宙乃一有机体进程之说, 并不是因为他们不知道在宇宙之外还有上帝而不得已而为之;相反, 他们正是看到宇宙乃是不断的创造力的象征, 才拒绝接受那些诸如宇宙乃上帝之意志的机械论、目的论及有神论等。中国人并不缺少创世神话, 而是执着于相信存有的连续性。这使得自然在他们眼中乃是一种和谐, 这种和谐孕育了一切“非人的宇宙功能”。而把这个自发自生的生命过程看作有机体的进程表明了三个基本的要点, 即连续性、完整性和动态性。

     

  • 01 2004

    人文学在建设精神家园和培养民族精神中的作用

    中国大学教学 China University Teaching 2004年01期

    人文学在建设精神家园和培养民族精神中的作用

     

        我们所说的人文学在传统上就是文史哲,现在应该还包括社会科学,特别是重视文化领域的研究的学科,比如文化人类学、生命心理学以及宗教研究等。人文学从我们非常浅显的角度看,可以说是人对人的自我认识、自我了解和自我定义的最直接、最确切也最难分难解的学问,因此它有一定的模糊性,不能用量化的方式来理解。对于综合性大学的价值取向,人文学是可以突出一所大学的特色和自我认同的。因此有人说,人文学可以体现一所大学的灵魂。比如普林斯顿高等研究所是以物理学研究为主的,是爱因斯坦创立的,但是高等研究所最近也在发展人文学特别是历史学。为什么发展人文学呢?这和现在世界的趋势和全球化有密切的关系。如果我们...

  • 06 2003

    文明对话与儒学创新

    《大连理工大学学报( 社会科学版)》2003年第2期

    文明对话与儒学创新

     

    通过对福山的“历史的终结”、亨廷顿的“文明的冲突”等理论的反思,...

  • 04 2003

    面对全球化的儒家人文主义

    浙江社会科学 Zhejiang Social Sciences 2003年04期

    面对全球化的儒家人文主义

     

        内容提要:儒学是中华民族传统文化的主流,但是在近代社会中,由于民族危机和西学东渐它却遭遇了前所未有的挑战。中国人一度以西学中的“民主”与“科学”价值观取代了儒家思想,致使儒学只在海外得以零星保存和发展。随着海外华人社会和中国大陆改革开放取得显著的经济成就,儒学的价值观又得到重新认同。在全球化的背景之下,儒学人文主义中具有普世价值的“仁”、“恕”观念与全球伦理中的“金规则”可以相互借鉴、互为补充。


        关键词:儒学 启蒙 人文主义 全球化

     

            一、近代儒学所遭遇的挫折


        20世...

  • 04 2003

    人文学和高等教育

    清华大学教育研究 Research On Education Tsinghua University 2003年04期

    人文学和高等教育

     

        近年来,高等院校大力提倡素质教育。素质教育是大陆普遍使用的一种称法,在美国则称为Liberal Arts Education,而在香港则称为“博雅教育”,在台湾通称为“通识教育”。虽然不同地区对这一类教育的推广和重视出自不同的教育理念和实际需求,但是各方都一致认为,在传授专业知识的同时,高校应该注重通识教育,提供人文训练,培养人文素质。通识教育与人文学紧密相连,人文学是通识教育非常重要的组成部分。因而介绍通识教育,或是博雅教育,或是素质教育时,确实离不开对人文学科的内涵作一澄清。


        何谓人文学?中国大陆的学术界通常把学术领域分成自然科学和社会科学,而人文学则属社会...

  • 02 2003

    史华慈叙事的人文主义视界——在纪念史华慈追思会上的讲话

    《世界汉学》,2003年第二期;第98页。

    史华慈叙事的人文主义视界——在纪念史华慈追思会上的讲话

     

     

    在史华慈人生的后37年中,作为史华慈的一名学生,我深深感到,史华慈是一位模范的教师,我从他那里深受启示,获益匪浅。今天,在我们的数字化的世界上,计算机成为不可或缺的东西,而史华慈的思想观念世界是要借助漫长的历史时期来加以传播的,这距我们似乎越来越遥远了。

  • 01 2003

    文明对话的发展及其世界意义

    南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版) Journal of Nanjing University(Philosophy, Humanities and Social Sciences) 2003年01期

    文明对话的发展及其世界意义

     

        摘要:不同宗教之间的“文明对话”大概是从20世纪60年代开始的。不过现在重视“文明对话”,主要是由于1993年亨廷顿提出了文明冲突的理论。亨廷顿后来承认,提出文明冲突的论点,是要强调文明对话的重要性。但很多杰出的学者已经看到这一理论非常狭隘的二分法破绽。如果要在全球化的过程中使各种不同的民族文化能够逐渐地在合而不同的背景下生存,就需要通过对话,逐渐发展出生命共同体的意愿;通过对话,大家都具有和平共处的根源意识。容忍是对话的最低要求。对话主要是了解对方,反思自我的局限性。对话的结果是互相参照,互相学习。对话的最后是“celebration of diversity",即庆幸多样。

    ...
  • 01 2003

    儒家人文精神与生态

    《中国哲学史》,2003年第1期;第6-8页

    第一点我想谈的是方法学上的一种预设。像冯契先生所说的,我们现在所碰到的是古今中西之争。但是古今中西这四个侧面事实上构成了一个复杂的多元的整体。假如我们把这复杂多元的整体变成面的问题,变成线的问题,变成点的问题,也就是说,变成一种排斥性的二分法的方式,即笛卡尔以来所代表的那个方式,我觉得在方法学本身就出了很大的问题,就是物质和精神、心和物、身体和心灵、凡俗和神圣、天和人、人和自然,完全从一个西方所谓的"非此即彼"的方向来思考。我认为现在大家要想办法超出、超越笛卡尔的二分法,这个西方学术界讨论的也是非常多,不完全是东方而已。怎样跳出排斥性的二分?跳出非此即彼的思考模式?西方很多学者提出complex thinking即复杂思维。这个复杂的思维就是能够了解我们的客体本身的复杂的内容,而且有很多模糊性,有很多我们不能用简单的直线推理的方式把它理清的。因为这个原因,所以在儒家传统里面所讲的"能近取譬"(譬喻、类比),以前在哲学上特别是在逻辑上被认为是非常不科学的一种推理的方式(所谓非常不科学是因为按照一种实证的positivism thinking来看),现在来看这种方式(能近取譬,或者说...

  • 12 2002

    全球伦理的儒家诠释

    《文史哲》2002年第6期

    全球伦理的儒家诠释

     

    1993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出 ,孔子思想是普...

  • 06 2002

    新儒家人文主义的生态转向:对中国和世界的启发

    《中国哲学史》2002年第2期

    新儒家人文主义的生态转向:对中国和世界的启发

     

    为了人类的绵延长存,无论在理论还是实践上...

  • 01 2002

    文明对话的人文信息

    中华文化论坛 Forun On Chinese Culture 2002年01期

    文明对话的人文信息

     

          联合国全体会员国一致通过2000年为“和平文化年”,而...

  • 01 2002

    全球化和文明对话

    开放时代 Open Times 2002年01期

    我非常荣幸能够到闻名全球的中山大学,又恰逢中山大学和中山医科大学合并不久的蜜月时刻,来和大家探讨近年来、尤其是9·11事件以后我特别关注的议题:全球化和文明对话。这是一个非常有挑战性和现实重要意义的课题,值得严肃对待。中山大学的校训是从《中庸》中来、由孙中山先生于1924年手书的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”,这正是讨论全球化和文明对话应该有的心态。


    今年,也就是2001年,是联合国的文明对话年(year of the dialogue among civilizations)。1998年,伊朗总统哈塔米向联合国建议公元2001年为“文明对话年”获得联合国大会一致通过。联合国秘书长安南组织了一个由知名人士组成的小组来专门探讨文明对话的议题,此小组共有18个成员,包括南非的纳第格德玛,曾获诺贝尔文学奖,阿马蒂亚·森,前年获诺贝尔经济学奖,德国神学家孔汉斯,德国前总理让外瑟克,伊朗外交部副部长若利夫,华裔有徐东磊,曾是新加坡驻联合国代表和美国大使,中国是宋健先生,中国工程院院长,政协副主席。我们在维也纳、都柏林、卡塔尔召开会议,那是在9月初,离9·11...

  • 01 2002

    文明对话的语境:全球化与多样性

    《史学集刊》,2002年1月第1期;第1-13页

    当我们超越了全球化与地方化,发达国家与发展中国家,资本主义与社会主义的界限,我 们变成一个愈加相互联系的地球村。通过超越所谓传统与现代,东方与西方,我们和他们的 界限,我们就可以在试图理解人类生存两难处境的同时开掘人类全球共同体的丰富而又多样 的精神资源。至少我们可以认识到那些有效地促成“理性时代”的伟大的宗教传统,即现代 西方启蒙思想,包含着塑造世界各地人民生活的深刻含义。基督教、犹太教、伊斯兰教和希 腊哲学过去是并且仍将成为未来几个世纪人类智慧的源泉。其他的生活方式,特别是印度教 、耆那教、佛教、儒教和道教在当代世界同样富有活力,并且很有可能在未来继续繁荣兴旺 。学者和政策制定者认识到本土形式的精神生活(例如非洲人的,神道教的,毛利人的,波 利尼西亚人的,印第安人的,伊努伊特人的和夏威夷人的)同样也是全球村神灵启示的源泉 。西方的,非西方的,和各种本土传统一样极为复杂,每一种都有丰富的模糊性。实际上, 一元神宗教(犹太教,基督教和伊斯兰教)都起源于东方,并且象征标志一个长时期的实质性 的演化过程。同样,印度教徒,佛教徒,儒家信徒和道教徒的生活方式也都展示出一种基本 的洞见、繁...

  • 01 2001

    “公共知识分子”与儒学的现代性发展

    《贵州师范大学学报(社会科学版)》 2001年01期

    “公共知识分子”与儒学的现代性发展

     

     

    一、建构贵阳“人文论坛”的必要性兼谈复兴儒家书院的意义1996年在贵阳 ,我曾对各位提出一个构想 ,组织一个以贵州学者群为核心的贵阳“人文论坛” ,进行定期的、多层面的、针对性的儒学讨论 ,增强贵州学者间的交流对话 ,推动贵州区域人文学科的发展光大。

  • 06 2000

    哈佛:文化的多元与互动

    《东方文化》2000年6期,第1-4页。

    哈佛:文化的多元与互动

     

     

    哈佛大学的汉学研究,在美国开风气之先,而且一开始就有进行东西文明交流的意图。早在1879年,当许多美国人还不知中国在哪里时,哈佛大学就已经从中国聘请教师,来康桥(Cambridge)担任中文教席。这在当时不啻石破天惊之举。虽然最初的动机多半有商业利益的驱动(例如对华经商的需求)以及文化输出的迫切(如传教活动的方便)

  • 05 2000

    儒家人文精神的宗教涵义

    《哲学动态》 2000年第5期

    儒家人文精神的宗教涵义

     

    儒家价值的基本取向是入世的人生哲学而非宗教信仰,而把儒家规定为...

  • 03 2000

    中国古代儒学知识分子的结构与功能

    开放时代 Open Times 2000年03期

    中国古代儒学知识分子的结构与功能

     

        〔内容提要)本文对。儒家知识分子在古代中国的结...

  • 01 2000

    郭店楚简的人文精神

    武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》,湖北人民出版社2000年版

     

    郭店楚简具有十分丰富的历史和现实意义。从学术史角度看,《五行》篇所标举的仁义礼智圣,继马王堆帛书《五行》之后,进一步确证了思孟“五行”学说的具体内涵。所谓“德之行五和谓之德,四行和谓之善。善,人道也。德,天道也”,通过分疏的形式表达了“ 五行 ”贯通天人之道的精神实质,其性与天道思想已相当凸显。从子贡所谓“夫子之言性与天道不可得而闻”到郭店楚简《五行》、《性自命出》诸篇所揭橥的性与天道思想,反映了子思或思孟学派在这一论域的积极开掘,同时复现或补足了子思或思孟学派的思想面貌,使先秦儒学的崭新诠释成为可能。

     

    从历史观方面看,郭店楚简作为实物形态的战国文献,有力地支持了“走出疑古时代”的命题。毋庸置疑,以顾颉刚先生为代表的“古史辨”派所高扬的“疑古”思潮,对于廓清历史迷雾,摆脱盲目“信古”,曾经做出过很大贡献,是对清代辨伪之学的继续,为后学留下了弥足珍贵的学术遗产。但这一思潮矫枉过正,以致将西周共和以上都归于茫昧不可知的境地,对于学术思想史的材料亦怀疑过度,定位甚晚。郭店楚简、特别是儒家简,以其达到的思想高度,...

  • 01 2000

    古典儒学中的道、学、政

    《开放时代》2000年第1期

    古典儒学中的道、学、政

     

    儒家人文主义是东亚最错综复杂、最具影响力的现存传统之一, 若想通过分析求得对它的理解, 其困难主要蕴含在以孔子(公元前551 一479 )对人类状况独创性的深刻洞察为中心的、高度一体化的关怀领域之中。为了真正理解这个传统在古典时期(前六至三世纪) 的内在动力, 我认为, 我们应就其三个互相关联的基本概念加以考察。先将起源与界限问题搁置一边, 儒家思想是对周代文明衰亡的回应, 它的兴起提出了特定的问题, 后来成了儒家人文主义的明显特征, 儒家《论语》的三个核心观念标明了这些问题:道、学、政。

  • 10 1999

    家庭、 国家与世界: 全球伦理的现代儒学探索

    《国外社会科学》1999年第5期

    家庭、 国家与世界: 全球伦理的现代儒学探索

     

    在儒家文化的影响下, 工业化东亚已经发展了一种...

  • 01 1999

    儒学的理论体系与发展前景

    《中华文化论坛》1999年第1期

    儒学的理论体系与发展前景

     

    宋明儒学以来, 儒学的中心课题是身心性命、为己之学、圣人之学、性命之学, 其核心在于个人转化。很多学者认为儒学只有社会, 没有自我, 实际上它有自我的问题。而儒家对自我的理解是摆在家庭的网络之中, 家庭又摆在社群的网络之中, 社群则和社会联系在一起, 社会则和国家联系在一起。儒家不是人类中心主义, 对儒家不能从狭隘的人文学来理解, 它的最高理想是与天地万物为一体, 天人合一。

  • 01 1999

    中国传统文化中关于人的教育

    乐黛云主编《跨文化对话》(第2期),上海文化出版杜1999年版

    教育问题历来受到儒家的最高重视。儒家教育以塑造人格为首要目的,而其起点与底蕴则是“修身”。儒家思想教育经典《四书》中《大学》一篇指出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。这个涉及道德理想的宣言表达了儒家的一种信仰;而且它很自然地表达了如下一系列道德推论:“修身”被视为“齐家”的基础,“齐家”同样又成为“治国”的前提,而只有“治国”之后才可做到“平天下”。所以世人不论高低贵贱,都必将通过“修身”这种道德方面的努力,积极投入到“实现自我”这一人类的共同事业中去。《大学》中设计的教育方案之所以赋予“修身”枢纽的地位,是由于人们认识到,人类的发展壮大端赖此种社会群体的自我评判意识。促使儒家学者把修身视为齐家、治国、平天下之基的并非是道德理想主义或教育乐观主义,而是信仰,即相信通过每个人的不断努力可以改善提高人类总体状况,他们将其道德教育的大厦奠基于“修身”之上。


    这一观点貌似简单,却是基于如下一种看法,即人是学习的人。并且真正有可能把已定的结构性限制转化为一系列能动的自我实现行为。所谓学习就是使我们的身体塑型为自身的美学外现这一过程。作为人格塑造手段的教...

  • 01 1999

    人文精神与全球伦理

    《人文论丛》(1999年卷),武汉大学出版社1999年版

    各位师长,各位同学,我很荣幸能有这个难得的机会到武汉大学来进行学术交流。两年前的暑假,我曾在这里介绍有关文化中国和儒学创新的一些相当肤浅的看法。这一次应新成立的中国文化研究院和哲学学院的邀请,把一些还不成熟而且还正在发展的观点给各位介绍一下。一方面与各位见面非常兴奋,另一方面我也感到有些惶恐,因为我要谈的这个课题太大,能够很平实地把现在还在发展的观点说清楚就不太容易了。


    人文精神、人文关怀、人道主义或者说人文学,是近十年来在国内渐渐成为学术界和文化界所关切的课题。我今天的观点非常简单,那就是:当代人类社会既是一个全球化的过程,又是一个本土化意识越来越强烈的时代。首先,介绍一下我的基本的认识(也可以说是成见),然后把它作一简单的分疏,作为讨论这一问题的背景来了解。另外,我要提出自己考虑的问题,即我是用什么方法来处理这个问题的,然后从这一方面来谈谈全球伦理。最后谈儒学的创新对全球伦理的特别意义,归结到目前美国知识界讨论得特别热烈的问题:公众知识分子(public intellectual)问题。


    我的第一个基本观点是:我们现...

  • 09 1998

    杜维明谈“现代性中的传统问题”

    载《哲学动态》1998年第11期

    杜维明谈“现代性中的传统问题”

     

     

    1998年9月29日,美国哈佛大学燕京学社主任杜维明先生在中国社会科学院哲学所就“现代性中的传统问题”作了讲演。杜先生以极其开放的视野来谈这一问题。一方面,他对西方有关“现代性”或现代化有较透彻的了解和研究,另一方面,他对传统问题又颇具感情。传统和现代这一引起纷争、且困绕当代人的学术难题在杜维明先生那里似乎显得游刃有余。杜维明认为,在现代社会里,一般所谓的现代性至少包括如下三个不可分割的方面,那就是市场经济、民主政治和个人主义。这三者构成了西方学者对“现代性”概念理解的核心,而且也极大地影响了东亚和中国大陆的学者,并基本上为大多数学人所接受。在一定程度上,“现代性”是一个具有一定的“普适性”意义的概念。但是,被人们冠以“现代新儒家第三代”代表人物的杜维明先生并不赞同“现代性”的上述界定。他以为,现代性在当代应当具有多种规定性,尤其是在当今世界大谈现代性,...

  • 09 1998

    全球化与本土化冲击下的儒家人文精神

    载《联合早报》1998年9月27日、11月10日言论版,收人《十年机缘待儒学》

    孟子曾说过,益友有三,直、谅、多闻是益友。那么,余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座桥,缺乏有终极关怀的生命体悟,那么中国文化的深层价值意义就没有办法公诸于世;陈瑞献的慨切陈词,一定要通过顶峰经验,有开悟的心灵,才能够创发文化的生机,达到真正的东西对话;高希均则从政治经济方面来考察传统文化价值的利弊,特别突出开放社会的重要性,不仅是要有储蓄,有危机意识,而且要特别重视教育,强调伦理价值和人文精神。他们的讲话使我获得很大的启发,因此我在考虑我的发言时,自觉颇有教益,也改动了一些我原要提出的观点。


    公众智识分子须接受通识教育


    去年,我曾到新加坡参加国立大学中文系所主办的儒学与世界文明的国际学术会议,我的报告环绕着《从儒家的人文精神来看文明对话和全球伦理》的课题而展开,并提出了一个观念,就是公众智识分子的观念。所谓公众智识分子,是指一群关切政治、参与社会,而且醉心文化,也就是对文化有兴趣,也有研究的读书人。我可以肯定地说,今天在场的1200多位朋友,都是公众智识分子。我希望也相信公众智识分子能够为文化中国——就是广义的中华文化—...

  • 08 1998

    人文学科与公众知识分子

    杜维明教授一九九八年八月十二日在世界第20届哲学大会上的发言

    人文学科在诸学科中最直接关涉到人类对其自身的反思。它包括诸如语言学、文学、古典学、历史学、文化人类学、哲学以及宗教等领域,这些学科使得我们得以某种个体的或相互交融的样式契入诸如表达、情感、传统、记忆、象征、思想和终极关怀等属于人类自身的方面。确然无疑,社会科学与自然科学的知识之于人类对自身的认识同样是不可或缺的,但是,人文学科却具有这样一种直接性,它特别地关系到人类对自身境遇的理解与颖悟。这一点恰可说明为何在人文学科中,我们不易觉察到认知者与被认知对象之间的界限,而旁观者与当事人之间的角色分别并不是那么显然的。


    人文学者对价值与事实的双重介入要求他们批评性地意识到他们契入问题的诠释性视角,并且能够自我意识到其中所蕴含着的伦理与宗教的信念。而且,在人文学者的探求中,根本不可能存在那样一种由量化的客观性所提供的避风港,但这对于自然科学家与社会科学家来说,仍然具有某种想像中的可能性。然而,人文学者却被赋予一种牵涉、参与乃至投入的情感,从这层意义上而言,他们应被培养为公众知识分子。但是,人文学与公众知识分子之间的关系却具有丰富的多义性。

  • 01 1998

    在“儒学的人论”学术研讨会上的总结发言

    《国际儒学研究》第6辑,中国社会科学出版社1999年版。

    Abstract:Mr Weiming Du pointed out that the participants delved into the traditional particularity of the Confucianism,the Confucianists were how to initiate the theory of human rights,the benign movement each other between the spirit of Confucianism hu- manism and the ideas of human rights of the Western countries,etc from different angles,and this is of great immediate significance.


        两天来国内外的学者围绕着儒学的人论,针对人的尊严、人权和人的责任一共发表了二十五篇论文。这二十五篇论文的议题可分为三大类,第一个大类就是关于儒学传统的特质的讨论,这是关于儒学的性格...

  • 09 1997

    儒学创新的契机

    读书 READING 1997年09期


    准备飞往德国莱比锡参加由台湾中央研究院中国文学及哲学研究所和莱比锡大学合办的当代新儒家国际学术研讨会前夕,接获北京三联书店的电传。欣闻根据我一九八八年夏在台湾大学授课录音而整理出来的讲稿——《现代精神与儒家传统》将在大陆出版。


    在莱比锡宣读的论文是从儒家人文精神的视角对主导现代西方价值取向的启蒙心态进行反思。这项“劳心”的知性工作是以探索现代精神与儒家传统的复杂关系为起点的。匆匆九年、回顾当时在台湾大学哲学系和历史系合办的浓缩课中所涉及的论域,如以韦伯、帕森斯及哈贝马斯一脉相承所建构的理性化过程为现代性的本质特色,使我深深地感到发掘儒家传统的人文资源不仅有助于中国现代精神的发展,也可为建构全球伦理提供条件。


    这个设想,一九八五年春季在北京大学开设“儒家哲学”讲座时,曾受到各种责难,但近来两岸四地(大陆、港、澳和台湾),新马一带,乃至散布全球各处的华人社会(特别是马来西亚),主动自觉地认同儒家人文精神的知识分子已大有人在;积极参与儒学创新的学人在文化中国也屡见不鲜。放眼将来,具有儒家特色的现代性在东亚(包括工...

  • 01 1997

    儒学的理论体系与发展前景

    1997年在哈佛大学第9次儒学研讨会上的发言摘要

    儒学的缺失和长处是纠缠在一起的,对儒学的缺失了解得愈彻底,对其开发就愈全面;反之,对儒学的缺失了解得愈少,对其开发也就愈少。儒学要坚持自我批判,对此我相当敏感。九十年代以来,港台、北美对儒学和新儒学及其有关人物批评不够,我们这几次儒学研讨会对各方面的批评作了全面的介绍和回应。儒学的自我批判有一个原则,就是绝不能把论敌当作稻草结构。而自由主义对儒学的批评力量太弱,这样儒学的演进就使不上劲。这里,我试图用如下图象表示儒学的理论体系与发展前景:


        (图略)上面这个图是对儒学一个简单的表述,是一个缩写。这个图我常常用,也在变化之中,大家正集思广益,希望把它弄得更全面。宋明儒学以来,儒学的中心课题是身心性命、为己之学、圣人之学、性命之学,其核心在于个人转化。很多学者认为儒学只有社会,没有自我,实际上它有自我的问题。而儒家对自我的理解是摆在家庭的网络之中,家庭又摆在杜群的网络之中,社群则和社会联系在一起,杜会则和国家联系在一起。儒家不是人类中心主义,对儒家不能从狭隘的人文学来理解,它的最高理想是与天地万物为一体,天人合一,图中外围的一圈松散,可以向外扩散,...

  • 04 1996

    宋明儒学的中心课题

    《天府新论》1996年第2期

        宋明儒学,如果根据日本岛田虔次先生的提法,可以说是东亚文明的体现。也就是说宋明儒学的兴起,如果从中国的儒学的发展来看,是儒学第二期的发展。第一期是先秦两汉,经过了魏晋玄学、隋唐佛教以后,在思想上,大家一般的提法是儒学衰亡、没落。到了唐末宋初,儒学又重新复兴了,就进入了儒学的第二期的发展。而这第二期的发展有一个特色,就是儒学作为中国文化思想中的一个主流思想逐渐地传播到朝鲜、日本和越南。在十三世纪的中国、十四十五世纪的朝鲜、十六十七世纪的越南、十七世纪的日本,儒学逐渐变成东亚文明的一个主要方面,不仅是中国文化的一部分,也是朝鲜文化、日本文化、越南文化的一部分。甚至可以说,在鸦片战争以前,主导东亚这几个国家的政治、文化、教育、社会文明价值各方面。我认为,在中国文化的发展过程中,宋明儒学是一种特殊的、有强烈的承继性、延续性、又有创造性的哲学思想,它是一个很特殊的思想形态。宋明儒学可以说是先秦儒学经过了创造性转化而发展出来的一套既是崭新的、又有强烈的承继性的一种思想。从人类文明史的比较研究来看,这是一个很特殊的现象。今天我想把这个儒学发展的特殊阶段的中心课题,即想要解决的中心哲学问...

  • 03 1996

    文化中国与儒家传统

    《首届吴德耀文化讲座》,新加坡国立大学出版社1996年版

    我的这个讲题棗文化中国与儒家传统,范围很大,涉及的层次很多,接触的课题极为繁杂,但这并不只是纯粹的学术课题,或者是抽象的智性游戏,而是一个我认为既有现实性、前瞻性,并且很严肃,也很紧迫的学术课题。

    我提出这个课题以及与此课题有关的一些相当片面的设想,已经有好几年了。最近五年,我特别感受到这个课题有深刻的意蕴,值得大家一起共同来探讨。不仅学术界、知识界和文化界应该重视这个课题,就是政治界、企业界和大众传播也应该予以关注。因为它联系到中华民族(广义上的中华民族)如何进行自我了解,如何认识全球社群以及如何面对未来的挑战等方面的问题。

     

     

    如何塑造新型知识分子

     

    我想分三个方面来讨论这个课题。首先,我想简单地介绍一下文化中国是什么意思?它和儒家传统的关系应该怎样去定义?在这个背景底下,儒家伦理的基本取向到底是什么?然后,我想谈一谈儒家传统为文化中国塑造新型的知识分子的可能性和必要性究竟如何?我希望这个设想能够契合吴德耀教授这位海南一代哲人所体现的人格风范...

  • 01 1996

    轴心文明与儒家传统

    《杜维明:文明的冲突与对话》(湖南大学出版社2001年版)

    今天的主题主要是对现代精神与儒家传统的关系进行反思,因此可以把它摆在一个宏观的背景,从轴心时代文明发展的脉络来看。所谓轴心时代这个观点,来自雅斯贝尔斯所发表的一系列关于人类文明发展史,尤其是对哲学发展特别关注的专论中所提出的观点。尽管所谓的轴心时代或轴心时代文明的提出,表面上看来和我们要讨论的课题好象没有什么直接的关系,但如果想对儒家传统的现代转化作一平实的理解,轴心文明的讨论可以提供宽广的背景。

     

         西方学者在第一次世界大战以后,对西方文化进行了很多激烈的批判。譬如斯宾格勒的《西方的没落》,是一个很突出的例子。其中有个强烈的意愿,就是要脱离欧洲中心主义,在更广阔的世界文明发展的背景下来探讨现代西方。这种尝试有的很成功,有的则否;有的较全面,有的还是很片面。像雅斯贝尔斯这种有全球视野的提法,很少见。18世纪欧洲启蒙运动的思想家对于欧洲以外的文明,基本上还有一种平等互惠的原则,甚至一种由衷敬佩之感。如伏尔泰是个很明显的例子。他对中国文化极为重视。莱布尼茨的哲学思想,特别是他晚年所写的《单子论》,表现了明显的世界性。莱布尼茨从天主教,特别是耶...

  • 01 1996

    超脱集体健忘

    在普林斯顿中国学社“文化中国:‘文革’三十周年”研讨会上的发言,载《民主中国》1996年总第34期

    一九八九年秋季,北美的三个东亚研究中心——伯克莱、密西根和哈佛,曾经在马里兰的安堡纳斯举行过一次以四个重要事件为主题的中国问题研讨会:法国大革命二百周年,五四运动七十周年,鸦片战争一百五十周年和中华人民共和国成立四十周年。我曾怀疑过:为什么这样几个不同的日子,可以这样串起来作为一个会议的主题呢?特别法国大革命与鸦片战争,本来是距离很远的事情。现在回想,主要是五四以来,整个中国思想界受法国启蒙心态的影响极为深刻,当时忧国忧民的知识分子咸认,只有一种强势的意识形态才能拯救中国。这与鸦片战争以来,中国传统文化与西方文化发生撞击的经验有关。四九以前,中国发生过的许多浩劫——如同犹太人的Holocaust,都和帝国主义及殖民主义有密切的关系;四九以后的浩劫,虽然与帝国主义仍有关系,但更多的却是内部原因,即所谓"自作孽"。因为意识形态的强化、内部的权力斗争、个人的权力欲,还有很多其它复杂的文化心理因素,配合外面的压力所造成的浩劫,给民族带来很大的灾难。其中最严重的浩劫——或者说是各次浩劫累积出来的一个结果,就是三十年前中国发生的文革。


    文革所涉及的问题极为复杂,...

  • 10 1995

    为儒学发展不懈陈辞

    《读书》1995年第10期

    一九八九年五月我获得鲁斯基金会的资助在美国人文社会科学院(The American Academy of Arts and Sciences)的康桥总部召开了一个超时代、跨文化和多学科的工作会(“脑力震荡”),专门讨论儒家传统的现代意义。(见The Confucian World Observed:A Con-temporary Discussion of Confucian Humanism in East Asia,eds.Tu Weiming,Milan Hejtmanek and Alan Wachman.Honolulu:The East-West Center,1992.)在北美,集中神学家、哲学家、历史学家、人类学家、社会学家、政治学家、经济学家及比较宗教学研究专家一起来探讨同一文化课题的例子虽屡见不鲜,但以当代儒家为对象,这恐怕是开风气之先了。


    以“儒家人文主义”命名的工作会不仅是多学科而且因参与学人的专业有古有今并包括中日韩三地,也超越了时代的限制,打破了华夏中心的格局。再说,由于人类学家重视民间信仰,社会学家关注实际功能,政治学家...

  • 04 1995

    唐君毅的人文反思

    中华文化论坛 FORUN ON CHINESE CULTURE 1995年04期

    唐君毅的人文反思

     

    我感到非常高兴能有这个难得的机缘参加由四川省社会科学院、香港法住文化书院和宜宾地区行政公署合办的第二届唐君毅学术思想国际研讨会。我有幸在中学时代便曾亲聆唐先生的教诲。50年代,他曾应台湾"东方人文学会"的邀请到台北来讲学。有一次在淡水论道之时,他曾亲笔提签我在当时极为喜爱的哲学论著《心物与人生》。我还记得,特别向他请教《中庸》里“鬼神之为德,其盛矣乎”一句话的,当时的情形还历历在目。严格地讲,对唐先生我只能算是“私淑其人”。虽然1967年暑假我曾在夏威夷聆听池讲课,而且在70年代陪伴他在日本、美国及欧洲论学、开会及讲演多次,也有不少和他对语的缘份,然而我只能以“私淑其人”来自立自勉,还不敢忝列’及门弟子”。不...

  • 01 1995

    孟子:士的自觉

    《国际儒学研究》(第1辑),人民出版社1995年版

     前言


      1985年春天,我以儒家传统的建构者为线索,在北京大学开设了儒家哲学的课程,以“人的反思”解读《论语》,以“士的自觉”刻画《孟子》①。1987年在曲阜召开第一届“国际儒学研讨会”时,我的发言提纲是《孟子:士的自觉》②。1990年7月,北美十多位教授及博士生在纽约北部进行了一周的《孟子》会读。大家所关注的人性本善、道德主体、内在超越及知言养气,也和士的自觉有密切的关系③。1994年5月,我分别在邹县④和南港参加了以孟子思想为议题的学术会议。在南港发表的论题是《孟子:有机智识分子的源头活水》⑤,仍是扣紧士的自觉而展开的。


      我们可以从主体意识、客观价值和天地精神三个维度来理解孟子思想中所体现的“士的自觉”。首先应指出,“士”在孟子的用词里,和“君子”、“大人”以及“大丈夫”属于同类,但并非完全同义的人格形态⑥。也许可以这样说:君子多半从德业来界定,而大人及大丈夫则常有社会功效的内含。正因为孔、孟之道是把社会功效立基于德业,大人和大丈夫必然是君子,所以士君子就是孟子自许,并以此要求有志献身儒术的智识分子的理想人格...

  • 02 1993

    超越启蒙心态

    《Bucknell Review》1993年2期

      启蒙心态(the enlightenment mentality)作为人类历史上最具活力和转化力的意识形态,是现代西方崛起的基础。实际上,作为现代特征的,人们关注的所有主要领域,比如科学技术、工业资本、市场经济、民主政治等等,都从启蒙心态中受惠或汲取养分。而且,我们追求的那些被视为属于现代意识的价值,比如自由、平等和人权等等,如果不是在结构上,就是在起源上,与启蒙心态密不可分。我们想当然地认为:通过工具理性,我们能够解决世界上的主要问题;进步,主要就经济而言,是人类整体的渴望和需求。

     

     

        我们在启蒙心态中呆了这么久,以致我们假定它的总体思想推动力是合理的。不言而喻,现代人都同意激进的人类中心主义(anthropocentrism)。它造成现代人的心理倾向:人不仅是万物的尺度,还是经济繁荣、政治稳定、社会发展的惟一动力源。尽管启蒙心态对进步、理性和个人主义的信仰在现代西方学术界已经受到一些智者的挑战,但它仍然是激励全球知识精英和精神领袖的准则。很难相信,任何一个国际项目,包括生态科学中的,不同意以下这些观点:人类的生存...

  • 02 1991

    剖析儒学传统的问题性——答冷德熙评《人性与自我修养》

    读书1991年第2期

    剖析儒学传统的问题性——答冷德熙评《人性与自我修养》

     

    冷德熙以“历史神话和现代神话”为题针对我的《人性与自我修养》在《读书》(一九九〇年七月,第48—55页)所发表的评介,是根据同情了解而作出的建设性的批判。仔细审阅数遍,很有启发。我本想扣紧冷先生论文的重点,一一详加解说,但因目前从哈佛休假担任夏威夷东西中心“文化与传播研究所”的工作,事务相当繁重,这篇回应恐怕只能勉强达到点题的目标。不过,要在这里摆出讨论的都属于我自己的日课,也就是寒经常思索的议题,将来总还有商榷的机会。

     

  • 01 1990

    儒家思想的人文精神与市民社会

    《时代与思潮》1990年01期

    儒家思想的人文精神与市民社会

     

    中国文化向何处去?对于这个问题,不仅中国文化知识界在反思...

  • 02 1989

    继承五四 发展儒学

    读书1989年第6期

    “儒学第三期发展的前景问题”虽然是近年来在海内外知识界争议性很大的课题,但环绕着“儒学的现代命运”而对中国传统文化的再生进行反思却是“五四”运动以来中国学术界各大流派的共同关切。其实,以“儒学第三期的发展”为文化志业的努力在台港新马和北美各地的中国哲学思想也已进行了三、四十年之久。一般的理解,“当代新儒家”有广狭两义。狭义的“当代新儒家”,不妨以《中国论坛》(联合报系的知识性杂志)一九八二年在台北召开的以“当代新儒家”为议题的国际学术讨论会为例,只以熊十力、梁漱溟、唐君毅、徐复观和牟宗三五位学人的思想为评断的对象。不过,众所周知,即使严格地定义当代新儒家,至少方东美、钱穆及冯友兰的思想也应列入考虑。广义的“当代新儒家”所指涉的范围旁及学术、知识、文化和政治各领域,包括的人物就相当多了。可是,五四以来儒学虽然经过三代学人的重建,目前所争取到的,只不过是“一阳来复”的生存权利而已,因此“儒学第三期发展的前景”仍旧是个大家争议不休的问题。


    一九八八年三月号的《读书》发表了黄克剑针对我《儒学第三期发展的前景问题》而撰写的鸿文,集中我有关“文化认同”的论点,提...

  • 01 1987

    儒学传统的改建——钱穆《朱子新学案》评介

    《孔子研究》1987年第1期

    儒学传统的改建——钱穆《朱子新学案》评介

     

    朱熹对中国思想发生的影响达到了与孔子相等的程度...