• 原文刊发于 腾讯文化 2013-09-23
    杜维明,邓玲玲/采 导语:新书《青年王阳明:行动中的儒家思想》出版,腾讯文化专访谈王阳明价值及儒家传统与国学。 上世纪60年代,正在哈佛大学读博的杜维明,接到秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他:“听说你要写王阳明的论文,我能不能写?”杜维明笑着回答:“开玩笑!西方写马丁·路德的有一千以上的博士论文,我们两个分享王阳明还不行吗?你随便写,我怎么写都跟你写的绝对不同。”果然,两人的论文出来,秦家懿写王阳明的智慧,范围很大。而杜维明写了青年王阳明的思想历程。这两篇论文,就是前年引进大陆的《王阳明》(秦家懿),与新近...
  • 原文刊发于 伦敦政治经济学院“2013中国发展论坛”上的对话 2013-01-26
    问:过去100多年,中国经历了一浪高过一浪的反儒运动的洗礼,从“五四”运动的“打倒孔家店”,到文革中的批孔运动,再到八十年代以电视政论片《河殇》为代表的反儒思潮,似乎不分左右,属于中国近、现代史上最优秀之列的一大批知识分子都是反儒的。那么,你是如何评价、如何反思这一持续百年的反儒思潮的? 答:我们先来谈谈“五四”。的确,“五四”时代中国大的思潮是反儒,是打倒孔家店,但是,反对的主要原因,还是因为强烈的爱国主义,想让中国站起来,当时,不管是极端的保守主义,还是极端的激进主义,都是爱国的,救亡图存是大家共同关切的。我...
  • 原文刊发于 《南方日报》 2012-11-22
      ·南方日报见习记者 钟琳 记者 李培   10月底,世界伦理中心在北京大学成立。   这个凝聚了北京大学高等人文研究院院长杜维明教授与德国图宾根大学普世神学荣休教授孔汉思共同心血的学术结构,旨在为世界伦理研究注入中国文明的古老精神智慧及文化元素。   在世界伦理中心成立之际,以继承与阐扬儒家思想为己任的杜维明教授接受了南方日报记者的专访。72岁的他虽因忙碌而疲惫,但仍旧神采飞扬,侃侃而谈,亲和宽容,言可御寒。   杜维明教授说:“儒家思想不再只是书斋中的命题,它所蕴含的智慧是没有国界疆域的,一定能为世界...
  • 原文刊发于 《财经》杂志 2012-02-22
    2008年12月的一天,杜维明驱车驶向美国马萨诸塞州外海的岛屿——马萨葡萄园岛。他将应约与住在那里的著名美国著名政治学家亨廷顿进行一场对话。   亨廷顿被称为“上半个世纪最具影响力和独创力的政治学家”,他提出的“文明冲突论”引起了全世界的关注和争论。由于罹患多种疾病,这位大学者早已卧床不起,而且只有白天头脑清醒。   “可是,那一天我开车迷路,迟到了几个小时,到达他的住地已经是晚上了,夫人准备了龙虾晚餐,但是教授已经休息,没有办法进行对话了。第二天清早我临走时约定,再过一个星期回来。遗憾的是,不久他就去世了...
  • 原文刊发于 凤凰卫视“世纪大讲堂” 2011-08-06
    王鲁湘:欢迎走进《世纪大讲堂》,这里是思想的盛宴,这里是学术的殿堂。儒家思想在中国的二十世纪,走过了一条漫长而崎岖的道路,众所周知,儒家思想在传统中国社会的影响是无所不在的,从个人道德、家族伦理、人际关系,到国家的典章制度,以及国际间的交往,都在不同的程度上受到了儒家原则的支配,那么在全球化的背景之下,各国家之间,文化的交流与碰撞,儒家思想将焕发出什么样的新的活力?古老的东方古国,古老的儒家思想如何适应时代的发展,继续传承下去?儒家的人文精神又如何彰显,有关这些问题,我们今天非常荣幸地邀请到了杜维明教授,大家欢迎。...
  • 原文刊发于 《中国特色社会主义研究》2011年第6期 2011-06-01
    本刊记者:杜先生,非常感谢您接受本刊的采访。您长期从事文化研究工作,在这个领域颇有建树,有很大的影响力。大家感兴趣的可能不仅仅是您在文化领域具体的研究内容,您能不能先向我们简单地谈一下您的学术经历。 杜维明:我是1949年离开中国大陆的,从小学五年级到大学毕业这段时间一直在台湾,然后到了美国。第一次回大陆是1978年,前后大概一个月的时间,当时在北京师范大学一方面学习,一方面搞研究。然后在1985年我在北京大学教了一门儒家哲学的课。1994年又回来参加了一个孟子学术讨论会。1996年我做了哈佛燕京学社的社长,从...
  • 原文刊发于 21 世纪经济报道/2011 年/2 月/28 日/第 032 版 创·投 2011-02-28
       儒学与企业家    “儒商”用现代话来翻译,其实就是在企业界的公共知识分子,他们有社会良知、愿意为社会服务    《21世纪》:你在长江商学院任职人文委员会主席,有很多机会接触企业家,这个群体是怎么看待儒学乃至整个中国传统文化的?    杜维明:朱熹曾经讲过一段话:去参观一个房子,可以在外面转一圈,也可以进到里面仔细看看。对于包括儒学在内的传统文化,企业家的态度也分为两种,一些是绕着房子走几圈,有的则是真正走进去,深入了解是怎么回事。    现在,越来越多企业家对传统文化感兴趣,认为汲取传统的心灵资源...
  • 原文刊发于 燕山大讲堂 2010-12-02
    如何对待“五四”?   主持人:首先想请二位老师谈谈对“五四”新文化运动的评价和看法。袁老师一直觉得五四是对中国传统的创造性转化,而杜维明先生则认为五四运动把儒家的老底子都坏掉了,为什么?   杜维明:这种说法有一点断章取义。我和袁老师是有一致的,也有不同的看法。我认为五四的贡献太大了,我们是它的继承者。我认为五四的知识精英对儒家的创造转化有极大的贡献,他们对儒家传统作了严厉,彻底的批判,用放大镜拉近来检验,把儒家的不合时宜,劣质成分,及其阴暗面,放大显示出来。这种否定的本身,也是儒家传统的再创造转化的动力与契机。...
  • 原文刊发于 《南方都市报》 2010-09-19
    有没有儒家式的民主,是不是有中国特色的民主,这也是非常值得讨论的问题。但是讲中国特色常常是一个借口,像李光耀所说的西方自由民主那套不适合亚洲,就引起非常大的批评,人们指责其为权威主义找借口,所以这条路一定要比西方民主更能为人提供自由,更能创造人权的价值和进一步发展的空间。儒家传统包括三方面,一方面是核心价值,不光是修身,还包括齐家治国平天下。 中国正处于转型阶段,转型意味着有很多滑坡,但正因为大家忧虑,文化自觉开始起来。现在中国应当有一个健康的文化认同的主线,一方面是自信心,另一方面应该是开放的、多元的,自我批评...
  • 原文刊发于 南都周刊 2010-08-27
    杜维明数不清32年来他来过大陆多少次了。 “1978年,是我9岁离开大陆后第一次回来。当时我参加的是美国科学院组织的一个海洋代表团,他们希望有个对中国文化比较了解的人随团去,我就自告奋勇来了。”坐在飞机上,杜维明的兴奋之情溢于言表。他主动要求身旁的美国同事跟他换位置,“靠窗的给我坐吧,让我好好看看神州大地!” 今年4月,哈佛的同事为杜维明开生日会兼告别会。70岁的杜维明即将从哈佛退休,远赴北京任新成立的北大高等人文研究院院长。老友王德威打趣地告诫杜先生:“小心被harmonized(和谐)!” 老友们普遍对杜...
  • 原文刊发于 《羊城晚报》 2010-08-18
    学术丑闻在西方不会演化为公共事件 记者:近年来中国文化界出现不少在社会上引起强烈关注的“打假”事件,比如目前仍在发展中、尚未定论的“汪晖抄袭事件”和“朱学勤抄袭事件”。您怎么看待这种现象? 杜维明:你提到的具体事件,因为我了解得很片面,基本没有发言权。而且我觉得可能也不信,因为这牵涉的不仅是学术界内部,还有互联网、媒体等各个不同的领域,在国外这种情况很少,学术问题都是在学界内部讨论的,因为比较专业,基本不会演化为公共事件。 但对于人文学科的抄袭等问题,我相信都存在。我们对人文学的理解和关注太欠缺,学术氛围非常...
  • 原文刊发于 中华读书报/2009 年/11 月/18 日/第 017 版 国际文化 2009-11-06
    多元文明观与文明对话的意义     纳瑟:作为研究东方思想的学者,我对于中国的传统思想兴趣深厚,我用大量时间来了解老子、庄子、孔子等人的作品。20世纪90年代初期,在檀香山的一次会议上,杜维明给我看了他的一篇论文,给我很大的启发:伊斯兰和儒家文明之间的对话势在必行,这也是最近几十年的趋势。在19世纪,思想界总是热衷于把我们的文明和西方的文明相比较——印度思想与西方思想、中华文明与西方文明等等。其实,东方各个文明之间的对话更为重要:他们地域上接近彼此,思想上互相吸收。我和杜维明的对话在经历许多波折后终于实现,通过对...
  • 原文刊发于 《21世纪经济导报》 2009-11-28
    2008年仲夏,孔门三千弟子的诵读之声尚未散去,众多活字块就在北京奥运会开幕式上拼出一个巨大的“和”字。   一个“和”字,仿佛在一瞬间道尽了现代中国的思想风流,社会和谐、世界和谐的大同理想,和而不同、天人合一的包容精神尽在其中。世界也仿佛在一瞬间感触到中国传统文化的博大胸襟。   “‘和而不同’是儒家的基本精神。‘和’就意味着‘不同’,‘不同’就有了‘异’,但是‘异’不等同于‘乱’,‘异’强调的是尊重他者,正是‘和’的必要条件。”   2009年深秋,北京大学未明湖畔的小楼里,新儒家代表人物、哈佛大学...
  • 原文刊发于 《书摘》 2009-06-01
    人总是追求意义的 卢:我认为人总是要追求意义的,或者说人总是有其价值追求的。这一点如果在前现代文明的下层人中体现得不突出,至少在前现代文明的上层社会,比如中国的士大夫阶层,是有典型体现的。到了现代,特别是在今天这样的富足社会,对每个人来讲,意义追求问题总会在其某个人生阶段被明确地意识到。所以,我认为,一种文明以何种方式去激励人们追求人生意义,是一个极为重要的问题。现代资本主义文明与所有前现代文明的一个根本不同点是,它以物质主义、经济主义和消费主义的方式来激励人们的价值追求。我曾经说过,所有的前现代社会都把人的物质...
  • 原文刊发于 《求是学刊》2009年第1期 2009-01-01
        摘要:对于启蒙反思和现代性批判这个我们时代不可回避的问题,不同的学术传统具有不同的回应方式。“第三代新儒家”从构建适应全球化时代的、具有极大包容性的新人文精神出发,发掘儒家文化传统对于解决人类当前困境的现实意义。马克思主义文化析学则立足于中国的当代现实,审慎地看待启蒙反思和现代性批判,并出于文化安全的考虑,对儒家文化传统与现代性的相关性提出全面质疑。   关键词:儒家文化传统;启蒙反思;现代性;全球化  
  • 原文刊发于 《哈佛看中国》 2009-01-01
    主编手记     听说要采访杜维明,《侨报周刊》记者李琳主动请缨。她采访过杜维明多次,每次都有新收获。李琳介绍说,第一次去哈佛燕京学社见杜教授那天,他还为她讲《四书》。听讲的是几个哈佛学子,围坐在长桌边。那日讲的是《孟子》,杜教授安然坐着,一段一段讲解答疑。李琳在一旁听着,感觉时光仿佛倒流,而杜教授仿佛旧时的私塾先生,只缺了戒尺和长袍。那时候,谁又会想到,这位安详的老人就是名贯中西的大学者杜维明教授。杜维明1940年出生于昆明,少时随家迁至台湾,青年时代入读东海大学中文系,专攻中国哲学,尤其是儒学。后来哈佛燕京学社...
  • 原文刊发于 《跨文化对话》第26期,2010年3月。 2008-10-05
    为了纪念《跨文化对话》创刊十周年同时也作为下一个十年的开端北京大学的乐黛云对哈佛大学的杜维明进行了一次有关现代性及其未来发展的访谈和对话主要围绕“现代性本身是多元的还是现代性就是现代性只是在不同地区有不同发展”也就是说“现代性是否有其核心价值是否只有具备这一核心价值的才能称为现代性这一核心价值又是什么” 乐在《跨文化对话》这本刊物里讨论得最多的问题之一就是现代性。我们在南京会议上也讨论过但没有一致的结论仍然存在着疑问现代性是一个复数概念可以有多种不同的现代性呢还是一个单数概念只有一个现代性而可以用不同的方式加以表...
  • 原文刊发于 《邯郸学院学报》第18卷第1期 2008-03-01
    引  言 各国学者已经注意到,在经济一体化的过程中,原来有人曾经预测过的西方文化也会一统天下的局面并没出现。相反,文化多元化的势头在明显增强。尽管,在“势”的层面,基督教文化依然咄咄逼人,儒家文化依然被怀疑、被指责,但是杜维明先生几年以来一直强调,儒家参与各个文明平等对话的契机已经到来。参与对话的基础,就在于儒家深厚的人文主义。     可以印证杜先生的判断的是,2007年4月,哈佛人文主义者牧师会(Humanist Chaplaincy at Harvard)在它成立30周年的纪念会上,和美国人文主义者协...
  • 原文刊发于 《国际先驱导报》 2008-01-01
        “儒学最强势的方面就是对话,未来的世界应是多元的,不同文明之间进行对话才能促进世界和谐”     国际先驱导报记者杨晴川发自华盛顿 “儒学的当代意义”似乎是一个老生常谈的学术话题。不过,当1月24日,近百名来自中美加等国的学者在美国国会图书馆“旧事重提”时,仍引发了外界的强烈关注。从儒学如何构建和谐社会、促进可持续发展,到如何维护世界和平,学者们在为期两天的讨论中各抒己见。     事实上,这一讨论有着深刻的现实背景。近些年来,西方媒体纷纷对中国高唱赞歌,“21世纪将是中国世纪”等说法曾经并正在广为流传。...
  • 原文刊发于 《学术月刊》第40卷,2008年1月号;第22-30页。 2008-01-01
    程相占(以下简称“程”):杜先生好!生态思考可以说是您近年学术研究的一个重点,您于2000年8月所获得的联合国千禧年宗教及精神领袖世界和平高峰会议“第二届贝睿(Thomas Berry)生态与宗教奖”就是明证。我想,您之所以能够获得这项殊荣,与您的三篇与生态问题有关的论文相关:一是《超越启蒙心态》,二是《存有的连续性:中国自然观》,这两篇论文都被收进了《儒学与生态学:天道、地球和人类的相互关系》(1998)一书;三是您于2001年发表在美国著名学术刊物《代达罗斯》(Dae-dalus)上的长篇论文(新儒家人文主义的...
  • 原文刊发于 央视《对话》 2006-07-03
    主持人:好,谢谢大家来到我们今天的节目,现场各位好,您现在正在收看的是,中央电视台第二套节目经济频道为您制作的《对话》。当中国的经济在世界的舞台上越来越多的占有一席之地的时候,很多人都在关注什么样的东方价值,将会被世界所认可。面对这样一个积淀了五千年的文化宝藏,如果把中国的传统文化和现代化相结合并加以传扬,我想这是每一个中国人都必须面对和思考的问题。 今天我们请到节目当中的这位嘉宾和我们大家一样,是一位黑头发黄皮肤的华人,他的一生几乎都致力在把中国的传统文化,加以现代化和国际化,那么他是谁呢?我们先从大屏幕上来...
  • 原文刊发于 《社会科学论坛(学术评论卷)》2007年第2期 2007-01-01
    一、边缘批评: 地方化与全球化 四川大学学者: (以下简称“川”)咱们今天组织座谈, 话题首先是关于边缘批评。这个话题与所谓的全球化语境无关。这语境是可以借鉴的———借来说我们自己的话。所以我们在《中外文化与文化》上搞了几次笔谈。目前主要是四川地区的一些中青年学者发表意见。当然, 发表的意见也是各种各样的。这样做的意思有几个, 一是要发表有个性的意见; 二是要发表边缘地区学者的意见, 打破学术上的“一统天下”。 杜维明: ( 哈佛大学哈佛燕京讲座教授, 达沃斯世界经济论坛成员, 联合国推动文明对话杰出人士小组成...
  • 原文刊发于 开放时代2007年第1期 2007-01-01
    编 者 按   上个世纪九十年代以来蓬勃兴起的全球化运动,并没有创造一个平和安定的世界,各种各样的冲突对抗遍布人类社会,族群冲突、国家冲突、宗教冲突、文化冲突,取代" 冷战",构成新的人类困境。   如何面对人类的共同生活?这个严峻的反思已经刻不容缓!加强不同文化、不同宗教、不同国家和地区的" 文明对话",是因应人类困境最基本也是最重要的选择。联合国决定把 2001 年命名为" 文明对话年",成立了文明对话核心小组,并着手起草报告。初稿面世后,核心小组的成员,如孔汉思、许通美及怀瑟克对报告提出了尖锐的批评。...
  • 原文刊发于 浙江在线新闻网站 2006年11月05日   2006-11-05
    嘉宾:哈佛大学讲座教授、浙大光彪讲座教授杜维明 《论语》曰:"君子和而不同,小人同而不和"。杜维明以为,"同"与"和"是有区别的,"和"的对立面是"乱"和"同"。"异"是"和"的必要条件,没有"异"就不能"和"。儒家"和而不同"的人文精神更多讲的是"求同存异"…… 儒家传统是一个划时代、跨文化,同时也是多学科的一个文化现象。 说它跨时代,因为它是从曲阜的地方文化,逐渐成为中原文化主流。自11世纪开始,又从中原文化的主流逐渐成为东亚文明的体现。它对越南、韩国、日本和海外的东亚社会都有一定的影响。所以很多人...
  • 原文刊发于 哈佛大学东亚系杜维明教授办公室 2006-08-08
      一   陈来:首先我给您介绍一个情况。今年年初,《光明日报》设立了一个国学版,用一整版的篇幅来介绍国学知识。这件事出来以后,从上到下,大家的反应相当积极、热烈。您对这件事有什么看法?    杜维明:我觉得《光明日报》此举是开风气之先。所谓开风气之先,可以从三方面来看:知识界、学术界和文化界。国学版一方面有学术意义,它倡导真正的学术研究;同时对于知识界,它可以促进形成一种共识;此外它还能够提高文化界的水平。从这个角度上,我觉得这件事是开风气之先。   陈来:您说得很对。国学版确实是从学术界到知识界到文化界这...
  • 原文刊发于 《开放时代》2006年3期 2006-03-01
    黄万盛(哈佛燕京学社): 各位朋友,欢迎大家在百忙中前来参加“启蒙的反思”学术座谈会,首先我代表哈佛燕京学社感谢《开放时代》和《世界哲学》,作为本次会议的协办单位,吴重庆和李河先生为我们的会议作了大量和周密的准备。 杜维明先生和我的学术对话“启蒙的反思”刊出后(首发于《开放时代》2005年第3期——编者注),很快就受到了思想文化界的注意,我们也读到了一些初步的评论。对启蒙进行反思是个大话题,它不仅涉及到对现代性的重新思考,也关系到对启蒙以来的世界观和生活方式的反思,它涉及的领域几乎包括了人文和社会科学的一切...
  • 原文刊发于 开放时代2005年第3期 2005-03-01
    黄:自从上次进行了关于“儒家和自由主义”的对话后,我们希望能够就当今社会生活和精神价值领域中出现的基本问题,它所面对的困境和可能的化解之道、它所拥有的资源和未来的发展方向,等等,深入探讨、继续对话、集成系列,很高兴今天我们可以开始第二次对话。我想,我们今天的对话事实上是对上次对话的延续。那次对话,正值国内学界“新左派”和“自由主义”的争论蓬勃展开之际,这个讨论的本意是相当积极相当健康的,是希望对中国的制度安排和中国的精神发展方向做出严肃的思考。但是,可能是因为各种各样条件的限制,争论的双方似乎都有意回避对一些基本问...
  • 原文刊发于 《求是学刊》2005年第4期 2005-01-01
    杜:从儒家的立场看,自由、理性、法治、个人的尊严这些西方价值,不管你的视野多么狭隘、抗拒西方的心态是多么强烈,这些都是不可否认的价值。现在我要问的问题不是这些价值是不是应该扩大延伸,这应该没有什么问题,而是面对人类所碰到的困境,这些价值全都加在一起,是不是足够?         当然,每一个都是必要的,但是加在一起是不是就是充分的?是不是所有的价值光谱都展现出来了?回答很简单,还不够充分。我们以前就提到关于启蒙的盲点的问题。这方面我们谈过几次,我觉得还要加强。在这个背景下,因为儒家经过西化和现代化的批评,它的第一...
  • 原文刊发于 《哲学研究》,2003年8期;第5-10页 2003-08-01
        杨学功(以下简称“杨”):据我所知,早在亨廷顿(Samuel Huntington)提出“文明冲突论”(1993年)之前很多年,您就开始致力于倡导和实践“文明对话”了。但是现在开展文明对话,毕竟离不开全球化的背景。     杜维明(以下简称“杜”):有些学者认为,所谓全球化并不是一种新现象,而是以前在历史上出现的某些现象的急速、加速的发展。我认为可以这样看:以前的历史上,就有类似于全球化的现象,比如世界上的几大宗教传统,通过商人,通过军事,通过学人,通过传教士,已经在世界上广泛传播了,也就是已经有了全球...
  • 原文刊发于 《寻根》,2003年2期 2003-02-01
    文明对话:背景·旨趣·路径--哈佛大学杜维明教授访谈     杨学功:近年来,您一直在倡导和实践文明对话。冷战结束以后,关于国际关系方面出现了很多议论,比如亨廷顿(SamuelHuntington)的“文明冲突论” 等。请问,您倡导和实践文明对话的背景是什么? 杜维明:我在中学时代就对儒学有兴趣。到了大学时代,可以说已经开始考虑“东西文化对话”的问题了。那时我在台湾的东海大学念书,接触到不少美国精英大学如普林斯顿、耶鲁大学的毕业生,他们到那里去教英文,包括会话和写作。当时我与他们之间就有一些关于中西文化,或...
  • 原文刊发于 《开放时代》2003年1期;第129-145页 2003-01-01
    杜维明(以下简称“杜”):经过“9·11”以后,这本来是美国文化深层反思的机缘,但这个事件影响到全世界,中国、俄罗斯、东亚、阿拉伯世界、拉美,大家都意识到需要深刻的反思。我们作为广义的文化中国的一员,在知识界、学术界、文化界等不同的方面,长期关怀着文化的发展。许纪霖一直对中国大陆、香港、台湾,包括海外的部分情况比较关注;黄万盛这十年,前五年在巴黎,有欧洲的学术经验,后五年在美国,对美国的情况也有了解,有各方面的资源;我自己的工作,可以说,主要在四个方面:关于文明对话;以及与此相关的文化中国问题,旨在发掘中国的文化资...
  • 原文刊发于 2002-08-05
         发起人按语一“儒家与生态”讨论会于2002年8月5日在北京举行,这是一次小型的高层次学术研讨会,作为“当代中国思想论坛”第二次会议,由《中国哲学史》编辑部和中国社会科学院哲学所中国哲学研究室共同发起。参加讨论的有任继愈、汤一介、杜维明、余敦康、张立文、蒙培元、聂振斌、余谋昌、李德顺、郑家栋、李存山、张学智、卢风、雷毅、自奚、乔清举、黄玉顺、张志强、张利民、彭高翔、陈静、郭沂和任文利,此外还有一些博士生参加旁听。     发起这个讨论会的一个机缘,是本刊在2002年第1期刊载了杜维明先生的文章“新儒家人...
  • 原文刊发于 《南开学报(哲学社会科学版)》,2002年3期;第1-13页 2002-03-01
    论中国传统文化的转型——杜维明、陈振江教授对谈录   南开大学陈振江教授应美国哈佛大学杜堆明教授邀请,于1999年下半年,到哈佛燕京学社作高级访问学者,与杜先生合作研究中国传统文化向近代转型的问题。这是一项很有意义的研究课题。 杜先生是哈佛大学终身教授、哈佛大学燕京学社社长、美国人文与科学院院士、国际第三代新儒学的代表人物、南开大学兼职教授,在国际上享有盛誉。他对儒学和中国传统文化有精深的研究。陈先生多年来从事中国近代社会思潮、文化社会与文明转型问题的教学与研究,卓有成就。两位学者以极大的热情真诚合作,多次深入...
  • 原文刊发于 《哲学评论》2002年1期 2002-01-01
    早年学历  入道机缘   胡:杜先生,您好。十分荣幸有机会拜访您。有关您的访谈文章,见诸报刊的已经不少。我注意到那些文章多着重于学术和思想方面,这当然也是我要请教的。但我首先想从您的生平行履、学思进程这类起始性问题进入,比如您是基于何种机缘选择儒学作为终生事业,又是如何一步步取得今天的成就的。另外,自20世纪60年代早期以来,您就基本上生活于美国,您也不止一次地声称自己是西方文化的“受惠者”。那么能否比较全面具体地谈谈哪些西方学者对您的思想影响较大,这些影响又如何促进了您的儒学研究?所有这些情况正是把握您的思想...
  • 原文刊发于 《学术月刊》2001年7期;第51-59页 2001-07-01
    刘宗周《人谱》的道德精神世界——杜维明教授访谈   本文以访谈形式阐述了杜维明教授对刘宗周《人谱》的学术见解 :1 .《人谱》的理论背景是对人的存在和存在条件的理解 ;2 .其视天下安危为安危是一种道德史观、鉴戒式的历史思维 ,对清代史学有深刻影响 ;3.其以体验和体知、由独体的超越内在的性格展现了道德精神现象的世界
  • 原文刊发于 凤凰卫视中文台《时事开讲》2000年12月 2000-12-01
      董嘉耀:各位好,今晚《时事开讲》,我们将播出对美国哈佛大学杜维明教授的专访,他会谈到中国和全球化的话题。曹先生,最近美国哈佛大学杜维明教授路过香港,您对他做了一个比较全面的专访。   曹景行:9月份我到哈佛大学时,本来想约杜教授做一个专访,后来知道他过几天就要到香港,觉得这个机会更好,就请他到我们演播室来坐坐。而且当前他关注的话题,也是很大家都在谈论的全球化的问题,以及全球化带来的各种其它相关问题,以及他提到世界上不同文明对话的问题。这次我们采访的题目就是全球化和国民对话。   我想简单介绍一下杜维明教授的...
  • 原文刊发于 哈佛大学“回儒对话会议”上的演讲 2000-05-21
          很长时期以来,世界主流思想习惯于把现代化和传统、西方和非西方、区域性和全球性对立起来。我们超越这种两极对立观的努力有深远意义,为全球社会多种文明之间的对话创造了条件。人们长期认为,近代西方是世界取得有意义进步的唯一舞台。儒家东亚、伊斯兰中东、印度教的印度和佛教东南亚只是被动地接收这个西方现代化过程。现代化最后会终止文化的多样性。儒家或任何非西方精神传统会有助于实现现代化过程是不可想象的。从传统到现代的发展是不可避免和不可逆转的。但是,传统继续存在于现代化之中。实际上,现代化过程身一直受到扎根于古老传统的...
  • 原文刊发于 《纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会论文集)(上),国际文化出版公司2000年版 2000-01-01
        主持人:大家好!这里是岳麓书院杜维明千年学府报告会的直播现场。     千年弹指一挥间,书魂学魄一脉成,岳麓山下的书香已经在历史的脉搏中飘溢了一千多年,沧海桑田,带走了一代代学人的身影,却带不走硕学鸿儒们传道、授业、解惑、救世济人的精神,这一切依然还在岳麓山下熠熠发光。历史在这里留下了凝重而又清晰的脚印,湘江的涛声依然奔腾不息,躬逢盛世,古老的学院重新焕发出勃勃的生机,今天是我们湖南卫视和岳麓书院共同举办这次千年论坛,我们衷心地希望,我们的努力能为千年学府的英名再添一丝亮色,千年学府的书香能够飘得更远、...
  • 原文刊发于 《北京大学学报》(哲社版)1998年第4期 1998-05-06
    感受北大 寄望北大——著名汉学家杜维明先生访谈录     1998年5月6日中午,在北京西郊的香山饭店里,笔者见到了享誉海内外的汉学巨擘杜维明先生。杜先生正在参加由北京大学中国传统文化研究中心主办的“汉学研究国际会议”,他一到会便成为新闻媒体关注的焦点。由于今年5月4日是北京大学建校100周年纪念日,这次汉学研究国际会议也是北大百年校庆活动的组成部分之一,所以我们的话题自然从北大开始。在与杜先生的交谈中,我发现他与北大有着很深的渊源,于是我们的访谈由此开始。问:杜先生,您作为著名的汉学家曾多次来过北大,特别是...
  • 原文刊发于 《联合早报》1995年4月9日,又载于《新语文学习(高中版)》,2006年4期,第17-19页 1995-04-09
            问:新加坡政府最近一直在强调亚洲价值观。根据您的理解,亚洲价值观的具体内容是什么?提倡亚洲价值观又有什么积极意义?       答:这不仅是新加坡的问题,马来西亚,乃至日本、台湾、中国大陆也提这个问题。一个很具体的情况,就是1993年的曼谷会议。那次会议,有49个亚洲国家签署了《曼谷人权宣言》,日本没有签,可能是基于政治因素。《曼谷人权宣言》就想办法突出亚洲伦理的特色,以面对西方人权的挑战。根据我的理解,具体地说,在很多基本的价值取向方面,亚洲伦理和现代西方文明之间,有许多相异的地方。  ...
  • 原文刊发于 《中国文化》 1995年02期 1995-02-01
    儒学的超越性及其宗教向度──杜维明教授访谈     一九九五年七月十二日下午。地点:美国康桥思溥史街十三号。谈话人:哈佛大学中国历史与哲学教授杜维明。访问人:哈佛大学东亚语文文明系博士候选人周勤  周:杜先生,您一定注意到,关於文化的宗教层面的讨论近年来已进行...
  • 原文刊发于 《开放时代》1995年01期 1995-01-01
    儒家精神资源与21世纪——杜维明教授访谈录     杜维明,1940年生于云南昆明,1961年台湾东海大学中文系毕业,1963年获哈佛大学硕士,1968年获哈佛大学历史和东亚语言博士学位。现为哈佛大学东亚语言和文明系中国历史和哲学教授。主要著作有《行动中的新儒家思想》(1976),《中心与普遍——论中庸》(1976),《人性与自我修养》(1979),《新加坡的挑战》(1984),《儒学第三期发展的前景问题》(1989),《转型中的中国》(1994)。干春松,中国社会科学院《哲学动态》编辑 干:杜先生,说起来,...